مقالات في الأمازيغية

الأمازيغية ... هكذا جنى عليها أبناؤها

2012-02-13T17:42:00.001Z

جواد غسال

بقلم : جواد غسّال

(نقلا عن جريدة هسبريس بتاريخ 13 فبراير 2012)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عادة ما نتحدث عن الهدوء في النقاش ، و خضوعه للعمق الفكري و الطرح العلمي ، كلما ابتعدنا عن ذروة الصراع و لحظة القوة في التدافع ، و عادة ما يندفع إلى الواجهة متخصصون في التحليل ، و أصحاب التريث في الدرس و استخراج نتائج التدافع الآنف الوقوع ، لتعيد الأمور إلى نصابها و تحدد المسار الصائب و الطرح

القوي من الضعيف ، لكننا وحدنا فقط نعيد الوقائع ذاتها ، و نجبر التاريخ على تكرار نفسه ، كما يقع اليوم مع النقاش المتجدد للحرف الأجدر لتكتب به اللغة الأمازيغية .

تمة خيط رفيع بين صراع اليوم و صراع الأمس ، فوحدها الأقلام التي تجتر النقاش اليوم تعلم خلفيات ما وقع قبل عشر سنوات ، و كيف تحول من أصله في علم اللسانيات و فقه اللغة إلى صراع إديولوجي ، تطاحنت بسببه التيارات السياسية ، و حولت جمعيات مدنية بوصلتها نحو ساحة معركة واحدة تروم إقرار مخططها و أهدافها في أي الحروف ستكتب به لغة "الرجال الأحرار" .

أولا ــ لقد انتقد أحمد عصيد ما اعتبره توظيفا لفكر و تصور المختار السوسي في معركة الحرف الذي يجدر أن تكتب به الأمازيغية ، و قدم "تبريرات" تفصل بين فكر المختار السوسي " الفقيه السلفي" و الحركة الأمازيغية ، معتبرا أن الحرف الذي كتب به السوسي فكره لم يكن له بديل حينذاك ، و ينسى عصيد أو يتناسى أنه كان مؤسسا و رئيسا لتحرير أول مجلة ثقافية تصدر موادها الأمازيغية بالحرف العربي و كان ذلك سنة 1995 (أي قبيل معركة الحرف بسنوات قليلة) و هي مجلة "تاوسنا"، و التي أدارها محمد مستاوي .

فإذا كان عصيد اعتبر أن السوسي كتب بالأمازيغية في عصر لم يكن فيه غير الحرف العربي ، و توفي أربع سنوات قبيل بروز أولى ملامح الحركات الأمازيغية ، فما الذي سيقوله عن المجلة التي كان رئيسا لتحريرها و كتبت بنفس الحرف ، الذي لا يؤمن بأهليته لكتابة الامازيغية ، بعد ظهور الحركات الأمازيغية بعقود ؟

ثانيا ــ و هل ينسى عصيد تقلُّبه في مسألة الحرف في محاضرة رد فيها على عبد الكريم غلاب حول الفرنكفونية و نقلها الدكتور سعد الدين العثماني في مقال له نشر بمجلة " الفرقان" ، و صرح عصيد حينها بالقول "... ينبغي أولا أن نعلم بأن النقاش الدائر حول الحرف هو نقاش ‏محض أيديولوجي و ليس نقاشا تقنيا بين مختصين في علوم اللغة . إن الذي يختار الحرف اللاتيني ‏لكتابة الأمازيغية داخل المغرب إنما يفعل ذلك ضدا على برنامج التعريب الذي يروم السيادة ‏المطلقة للعربية ، و هو بذلك يفصل الأمازيغية عن المجال الثقافي العربي ـ الإسلامي و يدرجها ‏في مجال أجنبي ، أما الذي يختار الحرف العربي لكتابة الأمازيغية فهو الذي لا يخلط بين العربية ‏و سياسة التعريب ، و يعطي الأولوية للإطار الوطني الذي يجمع العربية و الأمازيغية في نسيج ‏ثقافي مشترك ، و يرفض الانتقام من العربية ردا على سياسة تهميش الأمازيغية ، و أما الذي يختار ‏الحرف العريق "تيفيناغ" فهو يهدف إلى إثبات الاستقلال التام للأمازيغية كنسق لساني عن ‏العربية و عن اللغة الأجنبية و ينطلق من مبدإ "مثلما لكل لغة حرفها ، فإن للأمازيغية أيضا حرفها ‏الخاص" .

و ينسى عصيد أو يتناسى أنه كان من دعاة كتابة الأمازيغية بالحرف اللاتيني إلى حدود تأسيس المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ، لينتقل إلى الدعوة إلى كتابتها بحرف "تيفناغ" ضدا على العربية و الحرف العربي وانتقاما من "سياسية التعريب" .

ثالثا ــ إن ظروف إعادة طرح قضية الحرف الأمازيغي ، يجب أن لا يكون من أجل إعادة إنتاج ذات الجدل ، و معاودة نفس النقاش العمومي ، و بالتالي نفس المآلات لملف لا يهم فئة واحدة من المجتمع ، أو "النخبة الأمازيغية" لوحدها ، بل يهم المغاربة بدون استثناء ، باعتبارها إحدى المكونات الأساسية لهويتهم و تاريخهم و حضارتهم .

و يمكن البحث في تفاصيل الملف (الحرف) بطرح الأسئلة نفسها التي طرحها المدافعون عن الحرفين "اللاتيني" و"تيفناغ" ، بناء على الحقائق التالية :

1 ــ العودة إلى تفاصيل النقاش يؤكد أن المدافعين عن حرف "تيفناغ" لا يتجاوز عناصر قليلة من "النخبة الأمازيغية" إضافة إلى الجمعية المغربية للبحث و التبادل الثقافي ، بينما كان أغلب الحركات الأمازيغية تدافع عن الحرف اللاتيني ، باعتباره حرفا كونيا "سيحقق التطور الاقتصادي و الثقافي و الفكري ..."

2 ــ اللجوء إلى تبريرات غير مقنعة على المستوى الفونولوجي و المرفولجي للغة الأمازيغية ، لتبرير "عدم أهلية الحرف العربي لكتابة الأمازيغية" .

إن كتابة الأمازيغية بحرف "تيفناغ" يعد حجر عثرة في وجه انتشارها بشكل واسع ، و في نفوذها إلى أوساط المتحدثين بالدارجة المغربية لوحدها ، و حدٌّ من التفاعل الذي تمكنت من رص مساره طيلة قرون من الزمن مع اللغة العربية ... انتهت اليوم على أيدي المنافحين "فجأة" عن الحرف الجديد ، بسياقة مبررات تجمع "المرفولوجي" و"الأركيولوجي" ، والحال أنها كلها لم تخضع لدراسة معمقة .

لقد حسمنا مسألة علمية صرفة ، بجدل سياسي معقد ، وأنهينا ، أو بالأحرى ، أكرهنا الأمازيغية للخضوع لنزواتنا الإديلوجية ، و تدفع ثمن عقوقنا... ظننا أننا نخدم الأمازيغية و نعمل على إعلاء كلمتها ، و الحال أننا نرمي باللغة في مستنقع الجمود .

3 ــ الحسم بالتصويت في البرلمان ، يعد ضربا من الجنون ، ذلك أن مسألة الحرف علمية و ليست مسألة سياسية .

"الأمازيغاوية" العَاقَّةُ : شذرات من وحي واقع السقوط

2012-02-11T15:22:00.000Z

بعض أفراد الوفد الأمازيغي الذي زار إسرائيل سنة 2008

بقلم : صالح آيت خزانة

( نقلا عن جريدة هسبريس بتاريخ 11 فبراير 2012 )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ليس دافعي من إثارة هذا الموضوع في هذه الفترة الانتقالية الحساسة التي يمر منها المغرب السياسي ، و التي تفرض علينا أن نجر القلم ، و نسيل المداد ، قراءة و تحليلا للوضع السياسي الراهن و استشرافا للقادم من الأيام ، و نحن على عتبة تعيين الحكومة الجديدة ، و المصادقة على برنامجها المقترح ؛ إلا أن ما أقرأ بين

الفينة والأخرى في هذا الموقع ، و غيره من المواقع ، من خربشات يخطها بعض أدعياء الغيرة على الثقافة الأمازيغية ، من دعاة التجرد من الدين ، باسم الحداثة و العلمانية المتطرفة التي تبغي سلخ المغاربة من هويتهم ، و نشر ثقافة الانحلال و التجرد من كل قيد باسم "الحرية الفردية" ، التي لا يفهم منها أدعياء هذه الثقافة ، من المتطفلين على العلم و المعرفة ، سوى الانسلاخ التام و الكلي عن كل ما يمت للأخلاق و الدين بصلة .

إنهم منشغلون في هذه الأيام بمهاجمة كل ما تطبَّع عليه المغاربة : عربا و أمازيغا من أخلاق العفة ، و المروءة ، و الحياء ..، التي توارثوها أبًا عن جدّ ، منذ العصر الإسلامي الأول ، لا لشيء - زعموا !! - سوى لأنها ، أخلاق بالية ، ماضوية تخالف "الحداثة " و التحديث ، و تهدد "المجتمع الحداثي الديموقراطي" ( ! ) بالعقد النفسية ، و الكبت الجنسي ، و تكبل الرغبات الحيوانية التي تضغط على المشاعر المكبوتة و لا تجد لها مصاريف "طبيعية" تعبر من خلالها على رغبتها الجموح في توزيع تعبيراتها الساقطة في دنيا الناس ، و في واضحة النهار ، دون أن تجد لها رافضين أو صادّين ، و هو الوضع النفسي – حسب زعمهم ــ الذي يورِّث أمراض الكبت ، و الانطوائية ، و "الفوبيا" الاجتماعية !

لقد اختار هؤلاء منذ البداية أن يصطفوا مع الشيطان ، ويرتموا في أحضان العدو الصهيوني الغاصب ، و يردوا كل ما عليه الناس من مبادئ و أفكار . فأبوا إلا أن يكون صوتهم نشازا وسط الجمهور ، و ادعوا أن عندهم الحل السياسي و "الديموقراطي" لمشكل "الحكرة " و التمييز و الإقصاء الذي يعيشه الأمازيغ المغاربة ؛ ألا و هو التخلص من الإسلام ، و العربية ، و الرجوع – في كل شيء – إلى العصور الغابرة التي عاشها الشعب الأمازيغي في مغرب ما قبل الإسلام ( بلاد تامزغا ) ، و الأخذ منها مناهج الحياة ، و خطط التنظيم ، و أدوات التسيير ، و لغة التواصل ، و قوانين الحكم ، و طريقة ممارسة الطقوس التعبدية ...

دعوة أصيلة :

لقد قامت دعوة التيار الأمازيغي الحر ، في البداية ، على العمل لتشكيل رأي عام وطني يتعاطف مع قضيته الوطنية التي يختصرها في "الحكرة" التي لحقته من بني "عريبان" من الأنظمة العربية القومجية التي توالى حكمها على المغرب الكبير ؛ بتحييده ، و الاستيلاء على أرضه ، و عدم الاعتراف بموروثه الثقافي ، و لسانه الأصيل . فأسس من أجل ذلك جمعيات و هيئات ، بدأت ثقافية تلقى التأييد من كل النخب العالمة : العلمانية و اليسارية و الإسلامية ؛ بل و تزاحمت جل الأحزاب الوطنية و الإسلامية على تبني القضية الأمازيغية في شقها الثقافي على وجه الخصوص ، و ناصرت دعاتها الأصلاء ، كما ناصرت حقهم الطبيعي في أن تكون لهم لغتهم الخاصة ، و كتابتهم الخاصة ، و مدارسهم الخاصة ، و محاكمهم الخاصة ، و إعلامهم الخاص ؛ فكانت مطالبهم مطالب مشروعة مكنتهم الدولة المغربية من أهمها حينما " قررت " دسترة اللغة الأمازيغية كلغة رسمية للبلاد إلى جانب اللغة العربية . و ما زالت نخبهم العاقلة تناضل من أجل الاعتراف التام بهذا المكون كمكون رئيس في البنية الثقافية و الحضارية للأمة المغربية .

انحراف و عقوق :

هكذا بدأت الحكاية ، قبل أن يعِقَّ فصيل "الأمازيغاويون المتصهينون " (1) مسيرة التيار الأصيل من الأمازيغ الشرفاء ، و ينفرد بأدلجة القضية و تسييسها حينما تقدم كبيرهم (2) بطلب الترخيص لحزب سحب عليه اسم "الديموقراطي" ، و هو الذي لا يعلم للديموقراطية أصلا ، و لا يربطه بها فصل ؛ ما دامت الديموقراطية أكبر من الأعراق و الأنساب و الملل و النحل ، و مادامت "الديموقراطية" هي الاعتراف بالمخالف ، و قبول التعايش معه مهما اختلفت الآراء ، و تباينت المواقف . و سجل خرجات إعلامية صادمة للأمازيغ قبل سواهم ، حين صرح في الإعلام - منذ سنوات - بأن الإسلام مهدد بالخروج من المغرب لأنه دين عنصري ..؛ و ناصر ، على الملأ ، العدو الصهيوني ، لأنه و إياهم يلتقون في محاربة العرب و الإسلام ..؛ و أسس ، في أوج الحرب الإسرائيلية ضد الشعب الفلسطيني ، و التعاطف العالمي مع هذا الشعب ، و في سابقة للتطبيع : "جمعية سوس للصداقة المغربية الإسرائيلية" ؛ و جعل من أهدافها : << توثيق الصلات التاريخية بين الأمازيغ و اليهود الإسرائيليين الذين استوطنوا المناطق الأمازيغية بالمغرب و هاجروا إلى إسرائيل (...) . و ترمي سياسيا لحماية الحقوق الأساسية للشعبين الأمازيغي و اليهودي ، و مكافحة اللاسامية و العنصرية ، و الاعتراف الدستوري و الرسمي باللغتين الأمازيغية و العبرية بالشمال الأفريقي و بالعالم كله . و تسعى أيضا لمكافحة ما تسميه "التشدد" بكل أشكاله و استغلال الدين لأغراض شخصية و سياسية . أما اقتصاديا و اجتماعيا فتعتزم الجمعية ربط صلات لتحقيق مشاريع تنموية و صحية و فلاحية و صناعية بين المغرب و إسرائيل >> (نقلا عن الجزيرة نت) . لكنه في المقابل لم يستطع مؤسسوها الكشف عن أعضائها ، لأنهم يعلمون أنهم سيلاقون الإعراض و الهجوم من كل المغاربة ، عربا و أمازيغ . لأن تأسيس هذه الجمعية كما يقول عبد الله أوباري الناشط الأمازيغي بجمعية سوس العالمة بمدينة أكادير للجزيرة نت : << جاء بدعوة الولايات المتحدة الأميركية الدول الإسلامية للتطبيع مع إسرائيل و حثها المغرب على قيادة هذه الحركة التطبيعية الجديدة . فكلما جاءت دعوة للتطبيع إلا و نشط عقبها هؤلاء الأمازيغيون . فالجمعية لن تجد أي ترحيب بين المغاربة سواء كانوا أمازيغيين أو عربا >> ( نقلا عن ذات المصدر) .

و لقد تطوع بعضهم لزيارة إسرائيل في استفزاز غير مسبوق لملايين الأمازيغ المغاربة الذين خرجوا عن بكرة أبيهم في المسيرات المساندة للشعب الفلسطيني المحاصر ، الذي قال عنه كبيرهم : " نحن لا يهمنا هذا الشعب " ! ، و صرح بعضهم الآخر بأنه مستعد للتحالف مع الشيطان و ليس مع إسرائيل لطرد "العروبية " و الإسلام من المغرب ، و إقامة دولة "الكاهنة داهية" ، و إحياء الطقوس المجوسية !! و دعا آخر إلى الصلاة بالأمازيغية بدل العربية ، لأن الصلاة ـ حسب زعمه - روح و ليست شكلا و ترانيم ، كما يروج فقهاء الظلام !! ، و هو المعروف بحقده الدفين على كل ما يمت للعربية و العرب بصلة ؛ المغرب العربي ، الربيع العربي ، الرسول العربي ...

الأمازيغ الاحرار و "العروبية " الأنصار ...:

إن الغالبية العظمى من الأمازيغ يرفضون هذا التيار ، و يتبرؤون منه ، و يعتبرون عناصره مارقين ، و عاقين . و الأمازيغيون الأصلاء حينما يدافعون عن اللغة العربية ليس لسواد عيون "العروبية " كما يعتقد هؤلاء ، ففي "العروبية" من المثالب و الهمجية و قلة حياء ما سارت بذكره الركبان ، و لكنهم إنما يدافعون عن هذه اللغة ، لأنها لغة كتاب ربهم ، و لغة حبيبهم المصطفى – صلى الله عليه و سلم - . و منذ فتحت عيني أواخر سبعينيات القرن الماضي على مساجد المحمدية و الدارالبيضاء ، و الدعاة الخطباء الأمازيغ هم الأكثر شعبية وسط الشباب ؛ بل كانت مساجدهم تسجل أرقاما قياسية في نسبة الحضور . و أغلب هؤلاء لا يتكلمون إلا اللغة العربية الفصيحة و الأمازيغية . فقد أتنقل و أنا ابن العاشرة من العمر إلى مدينة الدارالبيضاء من مدينة المحمدية لحضور صلاة الجمعة خلف الشيخ زحل في مسجد الشهداء ، أو القاضي برهون في مسجد الكدية بالحي المحمدي ، و غيرهم من العلماء الأمازيغ ، فما وجدتهم إلا مدافعين عن الإسلام ، منافحين دون لغة كتاب ربهم ؛ كما لم يجدوا - في المقابل - من "العروبية" إلا المحبة و النصرة و التأييد ...

لقد ولدت و ترعرعت ـ أنا الأمازيغي أبا عن جد - وسط "العروبية" ، فما شعرت يوما أني غريب عنهم ، أو أنهم يعُدّونني كذلك . و صاهرتهم ، فما وضعوا أمازيغيتي قط موضع مساءلة . و انتقلت بعد ذلك لظروف العمل إلى سوس – موطن أصلي و أصل جدودي – لأقضي فيه أزيد من تسعة عشر عاما ، فما شعرت بالعنصرية إلا من هذا الفصيل الذي كان بعض عناصره الذين احتككت بهم ، يعدونني "عروبيا" قحا !..

أما والدتي - رحمها الله - فلم تكن تنطق من اللهجات سوى الأمازيغية (الشلحة) رغم عيشها أزيد من نصف قرن وسط "العروبية" ، و مع ذلك فلها صديقات من "العروبيات" ، و لم تكن تجد أي حرج وسطهن ، رغم أن نصف كلامها بالشلحة ، و النصف الآخر بـ"العروبية المشلَّحة" إن صح التعبير . فإذا كان بعض "العروبية " في حالات نادرة و شاذة جدا يسخرون من الناطقين بالأمازيغية ؛ فإنه لم يحدث قط و أبدا أن تشكل تيار "عروبي" عنصري ضد الناطقين بالأمازيغية ، كما فعل هذا الفصيل !!...

إننا - أخيرا- نأمل من الأمازيغ الأصلاء أن يسجلوا موقفا مسؤولا و واضحا من هذا التململ المريب الذي يتحركه هؤلاء و تنسحب تبعاته الخطيرة على التيار الواسع و الممتد للأمازيغ الأحرار عبر التاريخ و الجغرافية المغربية التي تشهد بأصالة الأمازيغ ، و وطنيتهم ، و حبهم للإسلام ، و نبي الإسلام ، و صحابته الأفاضل ـ رضوان الله عنهم أجمعين - . كما نأمل من الحركة الأمازيغية الوطنية المناضلة الصادقة أن تتخذ موقفا واضحا و صريحا من هذا الفصيل الأمازيغوي " المُرَسْأل" ، و صنوه العلماني الحداثي اللاديني المتطرف و تكشف عن أجنداته الخفية ، و تعلن بكل وضوح أن مشكلتنا – نحن الأمازيغيين الأحرار – ليست مع العربية و لا الإسلام و لا العرب ، و لكن مشكلتنا الحقيقية هي التي نعانيها مع "الحكرة" و الاقصاء و الفساد و الاستبداد .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) ــ معذرة للأستاذ محمد يتيم الذي استعرنا منه هذه العبارة من مقاله الذي عنونه بـ :" الأمازيغ الأحرار و الأمازيغاوية المتصهينة" . و مما جاء في هذا المقال أن : " المشاركين باسم الحزب الأمازيغي حاولوا دغدغة عواطف بعض الأوروبيين و ربط "التمييز الذي يعيشونه " بالتمييز" الذي عاشه اليهود المغاربة " و الحال أن اليهود لم يعيشوا في تاريخهم أوضاعا أحسن من تلك التي عاشوها في ظل الحضارة الإسلامية ". و اعتبر الكاتب : " أنه من الطبيعي أن يلتقي هؤلاء الأمازيغيون – و هم يلتقون في الجوهر مع الرؤية الصهيونية الشوفينية التي تتحدث هي الأخرى عن هوية عرقية خالصة " .

(2) ــ ذكر موقع الإصلاح المغربي بتاريخ 03/01/2008 أنه باسم الحزب الأمازيغي أصر "الذغرني" على حضور الندوة العالمية التي عقدت بتل أبيب أيام 17و18و19 ديسمبر تحت شعار " مناهضة عدم التسامح و الميز العنصري و إنعاش الاحترام المتبادل و التعاون بين الشعوب " فبعد "جمعية سوس للصداقة المغربية الإسرائيلية" ها هو الحزب الأمازيغي يُطبع علانية مع إسرائيل . و لا يخفى على أحد أن عدة فعاليات أمازيغية قد فوجئت بتأسيس حزب ناطق باسمها لا يضم إلا بضعة أشخاص .

القضية الامازيغية و إشكالية الأصل

2012-02-07T22:04:00.000Z

بقلم : محمد قاسمي

( نقلا عن جريدة هسبريس بتاريخ 07 فبراير 2012 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يعد الملف الأمازيغي في المغرب من أبرز الملفات الشائكة على المستوى الفكري و الخلفيات الايديولوجية التي ما فتئت تظهر رويدا رويدا و ذلك لأنه يتعلق بقضية حساسة و هي الهوية التي من أسسها الكبيرة اللغة و اللسان . و تبرز حساسيته

الكبيرة انطلاقا من التعاطي الحذر معه من طرف الدولة المغربية لأنه يطرح أسئلة محرجة للنظام المغربي خارج نطاق اللغة و اللسان الى حدود الشرعية و أسس المواطنة .

و من الموقع الطلابي يبرز هذا النقاش على ألسنة الداعين الى الاهتمام بالقضية الأمازيغية على المستوى الوطني و الاقليمي ، و قس على ذلك جميع تخصصات الحركة الثقافية بالمغرب ، لهذه الاهمية و غيرها ارتأيت التفاعل مع مقالات الصحافي جواد غسال من خلال زاوية القضية الأمازيغية و إشكالية الأصل .

فلا يشك أحد منا أن الله تعالى جعل من آياته الباهرة ، و معجزاته القاهرة : الاختلاف في الأشكال ، و الصور ، و التباين في الثقافات ، و الفكر . و ذلك تبعا للتنوع الحاصل على مستويات عديدة ، لا دخل للإنسان فيها ، مما قدره الله تعالى بإرادته التكوينية في خلقه جميعا ، و إن مما يدخل تحت هذا الأصل العظيم ، اختلاف اللغات و الألسن ، و ما يتبعه من اختلاف الطباع و السلوك ، يقول الله تعالى : " وَ مِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ، إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ " (الروم 2) . فالسموات و الأرض مخلوقات الله تعالى ، إذ لا دخل للإنسان فيها إلا من حيث الانتفاع : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَ لاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ " (البقرة 168) ، أو الإفساد : " ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ " (الروم41 ) . و بما أن الهوية الإنسانية قائمة أساسا على اللسان ، و اللغة ، فيجدر بالمثقف المسلم أن يتنور فكره بالأصول العامة المؤطرة لهذه القضية الشائكة ، ليخرج في آخر البحث برأي سديد قائم على الأدلة الصحيحة مأثورة كانت ، أو نظرية ، و خاصة ما يعرفه الرأي العام المغربي من نقاش كبير على مستوى الحركات الاحتجاجية و بالضبط الحركة الثقافية الامازيغية ، بشتى تخصصاتها : الطلابية ، و المدنية ، و كذا أنواعها الممانعة ، والمحاورة .

و لعل ما يبرز خطورة هذا الموضوع :

أولا : ذلك الخلط المقصود في الغالب بين الهوية اللغوية ، و الأنساق الفكرية المستوردة ، مثل العلمانية المحلية التي يدافع عنها أربابها من الامازيغ باستماتة و شدة ، ليًّا لأعناق بعض الأدلة من حيث فهمها على وزان مغاير للواقع و الحقيقة .

فالدارس إذن لهذه القضية يتوجب عليه ابتداء الانسلاخ من التحيز الأيديولوجي المسبق ، و التحلي بالموضوعية ، و العلمية المقتضية لإعمال الأدلة الصحيحة و السديدة في مواطنها الاستدلالية ، و سياقاتها المناسبة ، لتتضح الصورة الطبيعية انطلاقا من جذورها المتمثلة في : مدى حقيقة أصول الامازيغ ؟

أصول الأمازيغ : كثيرة هي الدعوات المنادية بقطعية موطن الامازيغ ، المتمركز حول بلاد المغرب ، و ما جاوره من افريقية ( تونس ) ، و ليبيا و الجزائر و المغرب ، و غيرها . إلا أن ما يطبعها في الغالب ، هو الانحياز الأيديولوجي و السياسوي للأنساق المؤيدة لنظام العلمنة الشامل ، و ما يحوم حوله من أفكار تمس هوية المسلم الامازيغي العادي .

الصفة الثانية لهذه الدعوات : هو إغلاقها الأبواب أمام كل الآراء المخالفة التي تستند بدورها على أدلة تاريخية و نقول أدبية ، و أحوال سوسيو اقتصادية في بلدان مختلفة .

و لا يسعني في هذا المبحث العويص إلا أن أحاول الالتزام بنقيض ما انتقدته بوضوح و تجرد : إن ما يقتضيه النظر في الآثار و النقول المرتبطة بأصول الامازيغ ، يوحي في بادئ الرأي أنها غير مستقرة على قول واحد ، و رأي وحيد ، فضلا عن قلة المصادر العلمية في الموضوع .

فلقد جمع محمد خير فارس آراء السوسيولوجيين بشتى تلاوينهم في أصل الشعب الامازيغي . فانتهى إلى أن فريقا من الباحثين عزاهم إلى البحر الأبيض المتوسط ، و آخرون قالوا : هم من أصول مشرقية ، و دارسون اعتبروهم من أصول ألبية . و قد ذكر دبوا نموذجا رابعا من الامازيغ ، هو النموذج الأبيض و الأشقر .

كما ذهب العلامة المغربي عبد الرحمن بن خلدون إلى تأييد الرأي الثاني القائل بأن أصولهم مشرقية بحيث رأى بأنهم كنعانيون أحفاد مازيغ بن كنعان ، أي إن أصلهم عرب من بني كنعان . و هذا الذي ذهب إليه ابن خلدون يؤيده القائلون بأن الامازيغية تطور لساني للعربية ، و تراجع لها على المستوى الصوتي و الصرفي و كذا المعجمي .

و مما تجدر الإشارة إليه أن العلامة ابن خلدون استند في تقريره إلى النقل الصحيح لما ورد على ألسنة النسابين ، و هو ما رجحه القديس الجزائري أوغسطين و إن اختلف النسق الفكري و المعين التربوي للرجلين ، مما يدل دلالة عميقة على التقارب الموضوعي و العلمي .

و إلى نفس الاتجاه نحا الباحث الفلسطيني الدكتور عز الدين المناصرة فيك كتابه " المسألة الامازيغية في الجزائر و المغرب" ، و تابعه في هذا الرأي الدكتور محمد هبو في كتابه "الأبجدية" ، فقد قال بأن الامازيغية بحرفها تيفيناغ تعود إلى الكنعانية الفينيقية ، و لا علاقة لها باللاتينية أبدا .

غير أن هناك رأيا مخالفا ذهب إليه الباحث عثمان الكعاك يقضي بأن أصلهم أوربي استنادا على معطيات خلقية : من لون الشعر ، و بعض الآثار الاركيولوجية ، و النقوش الفنية القديمة ، مما يظن أنها للامازيغ . غير أنني ألاحظ على هذا الرأي استدلاله بالشعب الأوربي ، وهو مختلف فيه أصلا، إذ كيف يستدل على أمر قطعي عندهم بدليل ظني مختلف فيه ، و كيف نحسم المختلف فيه بمضطرب فيه أيضا .

أما الرأي الثالث : و هو المدعوم بقرائن تاريخية مثل الرأي الأول و الثاني، و هو المعتمد في الخطاب الرسمي بحيث يقطع بمغربية أصل الامازيغ و أمازيغية الشعب المغربي ، أبا عن جد ، و هو ما يجنح إليه الباحث الامازيغي محمد شفيق في كتابه "لمحة عن 33 قرنا من تاريخ الامازيغيين" ، غير أن مايطبع هذا الطرح : اتجاهه إلى تسييس القضية أكثر من تأريخها و تحقيقها .

ومن الأمانة العلمية فإن هناك رأيا جامعا لقولين من أقوال الدارسين : فقد ذهب ليون الإفريقي في كتابه "وصف أفريقيا" و الدكتور عثمان الكعاك في كتابه "البربر" إلى أن أصلهم مشترك بين السلالة السامية، و السلالة الهندوأوربية ، والتقت السلالتان في المغرب لظروف بيئية و أمنية و اجتماعية ، مما يفسر لنا اختلاف ألوانهم ، و لهجاتهم و شكل عيونهم على حد ترجيح الباحث جميل الحمداوي .

قلت : إن اختلاف الأقوال و الآراء في هذه المسألة التاريخية بين مرجح و متوقف ، يدل على أن المسألة فيها نظر من نواحي عديدة ، خاصة ما يرتبط بطرق الترجيح بين الآراء ، كما يدل على ظنية ما ذهبت إليه الحركة الثقافية الأمازيغية على تنوع تخصصاتها و ميادين اشتغالها ، خاصة القطاع الطلابي الأمازيغي العلماني ، و هذا يدفعنا حقيقة إلى فتح نقاش جدي و بناء حول هذه المسألة بالذات ، بعيدا عن القصور الفكري و التقوقع الحزبي ، و الجدال الفصائلي ، عسى أن نبني منظومة معرفية و تاريخية أمازيغية .

إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت و ما توفيقي إلا بالله

مسألة الحرف الصالح لكتابة الأمازيغية غير محسومة

2012-01-23T12:40:00.000Z

بقلم : نورالدين لشهب

( نقلا عن هسبريس بتاريخ 23 يناير 2011 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من خلال الاستطلاع الذي نظمته "هسبريس" خلال الأسبوع الماضي ، حول الحرف الصالح لكتابة الأمازيغية : فإن عدد المشاركين وصل إلى حدود : 94510 ، حيث اختارت نسبة 47.93 % الانحياز لكتابة الأمازيغية بالخط

العربي ، فيما اختارت نسبة 41.33 % الكتابة بخط تيفيناغ ، بينما ذهبت نسبة 4.94 % إلى كتابة الخط باللاتينية .. مع الإشارة إلى أن هذا الاستطلاع أثار ضجة عبر الانترنيت في المدونات و المنتديات و المواقع الاجتماعية بين مؤيد لهذا الاستطلاع و رافض له ، و منهم من شنع على "هسبريس" فتحها لهذا الاستطلاع ما دام الأمر قد قضي بالحسم من خلال خط تفيناغ ، ما يعني أن الموضوع بات متجاوزا و غير ذي جدوى في الوقت الراهن ، خاصة مع بداية فتح الورش اللغوي بشكل شمولي كما يحيل على ذلك التصريح الحكومي . غير أن عدد المشاركين و الإقبال على الاستطلاع ، يؤكد الدكتور فؤاد بوعلي ، أثبت أن الأمر << غير محسوم بالمرة ، و أن القرارات الفوقية التي تفرض على المجتمع لا تنهي النقاش بل تبدأه >> .

و يقدم ، الدكتور بوعلي ، الباحث في اللسانيات و الرئيس الأسبق للجمعية المغربية لحماية اللغة العربية ، و الذي ينحدر من أصول أمازيغية ، مثالا بالنقاش الذي صاحب التعديل الدستوري و مآلاته ، و تبين فيما بعد أن التعديل لم ينه النقاش حول الواقع اللغوي و الهوياتي بل فتح فيه آفاقا كانت مغيبة . لذا فالأصل في الفاعل السياسي ، يضيف بوعلي في اتصال مع "هسبريس" << أن يكون عمله نتاجا للنقاش المجتمعي و ليس فرضا لرؤية معينة تتعامل مع المجتمع كمخبر تجارب و ليس ككائنات فاعلة في الموضوع >> .

و إذا تجاوزنا المقاربة التقنية للاستطلاع و مدى صدق أداته و اختيار مجتمع الدراسة و غيرها من المعايير التقنية ، يرى الباحث الأكاديمي ، أن الاستطلاع قد نجح نسبيا في تقريبنا من الصورة الحقيقية للنقاش حول الحرف بعيدا عن المزايدات الإيديولوجية و الإثنية و العقدية . و يمكن أن نستشف ذلك في الملامح التالية :

1) مازال بعض المنتمين إلى التيار الاستئصالي في الحركة الأمازيغية يراهنون على جدوى الحرف اللاتيني . و في التبريرات التي تقدم عادة أن الأمازيغية تحتاج في التعليم و النشر الورقي و الإلكتروني و التواصل و التكنولوجيا إلى الحرف الذي يضمن اندماجها السريع و الفعّال في تلك الميادين إلى الحرف اللاتيني . هذا التبرير هو البادي من الصورة ، لكن المضمر هو تغيير لوجهة الانتماء و تقديم منظومة قيمية مغايرة و ارتباطات مخالفة لواقع الأمة . لذا ، فالاستطلاع كان صريحا في توصيف حجم هؤلاء : (4.94 %) ، لأن وجودهم الحقيقي افتراضي و ليس واقعيا .

2) ذهب غالبية المشاركين (47.93 %) إلى القول بالحرف العربي كآلية بصرية في التعبير عن الأمازيغية و تقديمها للمجتمع . و هذا الرأي الذي يجد سنده في الحاجة المجتمعية للتعبير عن المشترك الجمعي بين المغاربة و القناعة بكون الدفاع عن الأمازيغية لا يتم بمفاصلتها عن واقعها الحضاري الذي يتواصل بالعربية التي مكنت المجتمع من الحفاظ على مقومات تماسكه و أمله في الانتقال إلى مجتمع المعرفة . فمن البساطة بما كان الحديث إلى الإنسان العادي في الشارع و مساءلته عن الحرف الأقرب لفهمه ليؤكد أنه الحرف العربي الذي دون به القرآن و الحديث و باقي العلوم الإسلامية ، و الحرف الذي هو أقدر على التواصل الرسمي في المخيال الجمعي ، و لذا لا يستطيع النشطاء الأمازيغ حتى الأكثر تطرفا أن يكتبوا بغيره ، وإن فعلوا فلا أحد يهتم لأمرهم . لذا فلا عجب إن كان جل المغاربة قد آمنوا به وسيلة لقراءة الأمازيغية .

3) يمكن أن يشار كذلك إلى أن عددا من المشاركين قد قالوا بتيفناغ حرفا للأمازيغية (41.33 %) . و في هذه الفئة يمكن أن نجمع صنفين : صنف يؤمن بكون اعتماد تيفناغ أهون من اعتماد الحرف اللاتيني ، و صنف آخر يرى فيه تميزا بصريا عن الحرف العربي و اللاتيني و مفاصلة عن الثقافة العربية الإسلامية . و في الحالتين فهو رأي معتبر و يمكن أخذه في كل نقاش علمي حقيقي و إن كنا نختلف معه جذريا .

و اعتبر الدكتور بوعلي أن نتائج الاستطلاع السابق في "هسبريس" حول خط كتابة الأمازيغية ، هي تعبير صادق إلى حد كبير عما يروج داخل المجتمع يجعلنا نطرح سؤال الحرف من جديد ما دام الحسم العلمي غير نهائي .

فالقول بوجود حرف أمازيغي ، يخلص الدكتور بوعلي في قراءته للاستطلاع التي خص بها "هسبريس" ، هو من قبيل الاجتهادات العلمية المحترمة لكن غير المحسومة لأنها تقوم على الفرضيات المقاربة للنقوش الصخرية في بعض المناطق بشمال إفريقيا . << فإلى اليوم لا نتوفر و لو على نص واحد ، نثريا أو شعريا كان ، أو كلمة ( اسم – فعل..) أو جملة واحدة مقروءة و ذات دلالة و حاملة لمضامين >> (محمد أقديم) . و إذا لم نرم الدخول في هذا النقاش العلمي و هو ما لم تقصده جل المشاركات المتعددة ، فإن بناء ثقافة مشتركة لن يتأتى بالمفاصلة عن واقع حضاري تراكمت فيه عناصر هوياتية متعددة ، بل البحث عن المشترك و قد يكون الحرف العربي أحد هذه المداخل .

تدريس الأمازيغية أحد مداخل تعليم فعال

2012-01-14T06:52:00.001Z

بودريس بلعيد

بقلم : بودريس بلعيد

( نقلا عن جريدة التجديد بتاريخ 10 يناير 2012 )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

شكل إدماج اللغة الأمازيغية في المنظومة التعليمية في المغرب حدثا فاصلا بين مفهومين للوطنية و للتعليم على حد سواء .

فعلى المستوى الوطنين قطع المغرب مع الإرث الواحدي الذي تأسس تكتيكيا ، في غمرة مواجهة شراسة الاستعمار التي كانت تعمل على إماتة مكونات المغرب اللغوية و الثقافية ، و الذي تحول بعد الحصول على الاستقلال ،
موضوعيا ، إلى فعل إقصائي يخدم الإبادة بدل التنمية . و أسس لمفهوم تدبير المتعدد و المتنوع و المختلف وفق مبادئ الحياة و التطور في مقابل إجراءات القتل و الإماتة .

و على مستوى البيداغوجيات الحديثة ( بالجمع و دون استثناء ) شكل حدث إدماج الأمازيغية تفعيلا ممكنا لتمحور العملية التعليمية حول المدرس من خلال الاعتراف به و الانطلاق من مكتسباته السابقة نحو تطوير شخصيته دون حاجة إلى ترهيبه بنموذج برّاني يسحق كل إمكانية للوجود الطبيعي و للتطور المتناغم لشخصيته . و معلوم أن هذا الاعتراف هو الشرط الضروري للمساهمة الإيجابية للتلميذ في العملية التعليمية التعلمية . ناهيكم عن كل النظريات المعرفية التي تتحدث عن ضرورة إدماج المعارف اللاحقة في الإطار المعرفي السابق ، من أجل بناء إنسان يجيد التفكير المنظم و المركب كما يتجلى في حل المشكلات و اتخاذ القرارات المناسبة و التفكير النقدي و الإبداعي . حيث تشكل اللغة الأم المعبر الأساس لتحقيق هذا المستوى المعاصر ( المؤسس علميا و المساهم في بناء الديمقراطية سياسيا ) من الأهداف البيداغوجية .

و على المستوى الثقافي ، تجاوز المغرب مراودات النقص و التبعية من خلال احتلال تيفيناغ للمكانة التي تمتد من الحرف ( باعتباره إبداعا تقنيا صرفا ) إلى كل الأعماق الثقافية و التداولية بدءا من المعمار دون الانتهاء بالوشم و الحناء مرورا بكل المظاهر الجمالية و الإبداعية التي تشكل خلفية الشخصية المغربية و الإفريقية الشمالية على حد سواء .

في هذا الإطار من التلخيص المفرط ، يمكن الحديث عما تحقق في تدريس اللغة الأمازيغية على المستويات التالية :

على المستوى التربوي : مكّن تدريس اللغة الأمازيغية من إدخال البهجة إلى القسم المدرسي في المغرب . إذ أن كل المعاينات ، و دون استثناء ، تؤكد أن درس الأمازيغية كان لحظة تعلم فعال بامتياز . فسواء تعلق الأمر بالتلميذ الناطق بالأمازيغية أو غير الناطق بها ، فقد حققا معا الرقم القياسي في سرعة التعلم و الاكتساب ، و بأكبر نسبة من الفرح و الانخراط .

على المستوى الديداكتيكي : مكن درس اللغة الأمازيغية من فتح الباب العلمي للتداول في ديداكتيك اللغات ، بما في ذلك القيمة النوعية المضافة لديداكتيك العربية . ذلك أن دخول اللغة الأم إلى المدرسة ، لأول مرة ، قد مكن من إعادة الطرح الأكثر نجاعة لمشاكل تدريس اللغات في النسق التعليمي المغربي . و هكذا تم تصحيح ( دون تعميم طبعا ) مفاهيم اللغة الأم و التعلم و الاكتساب و التمكن و النجاعة اللغوية و الفهم و الإنتاج اللغويين و علاقة اللغة بالفكر ، و ما إلى ذلك مما لا يمكن لديداكتيك اللغة أن يستقيم دونه .

على المستوى الثقافي و الاجتماعي : أعيدت الجسور ، التي دكت خطأ ، بين المجتمع المغربي الفعلي و المدرسة . و تم تدشين مسار مساهمة المدرسة في تطوير المجتمع المغربي بدل نسفه و استبداله بالغير دون سبب موضوعي . وصار بالإمكان تفتح المدرسة على المجتمع المغربي و نهاية خوفها منه و إشهارها لعدائها له . و هكذا صار بإمكان التلميذ أن يسأل أبويه و أسرته و جيرانه عن مكونات لغوية معجمية أو تركيبية أو دلالية في تناسق تام مع أهداف المدرسة التنموية في إطار الحق في الكينونة وفق مقتضيات الكرامة الإنسانية .

إن الانتقال من النسق التعليمي التقليدي ، المؤسس على مفارقة المدرسة للمجتمع ، الذي تمثل ، في المقام الذي نحن بصدده ، في إدماج اللغة الأمازيغية في المنظومة التعليمية ، لم يكن ليمر دون عوائق . لأن استبدال النظر القبل ديمقراطي ( على المستوى السياسي ) و القبل علمي ( على مستوى الوعي البيداغوجي و الديداكتيكي النظري ) بالتدبير المؤسس الإقرار الديمقراطي و الفهم العلمي اصطدم بمقاومة التداعيات القديمة خصوصا منها التمييزية و الإقصائية و القبل علمية . لذلك يمكن اعتبار ما لم يتحقق ، نتيجة ( غير عادية من الناحية السياسية ) لاستمرار تبعات الاستلاب الغرباني أو الشرقاني ؛ أي التفعيل السياسي لوضعية الشعور بالنقص و تكريسها . مع ما يعنيه ذلك من استمرار للمفهوم التقليدي للتربية و التعليم كاستمرار لعدم التمييز بين البناء و الهدم ، بل و إنجاز الهدم تحت يافظة البناء . و في هذا الإطار تندرج كل العراقيل المالية ( عدم تخصيص ميزانية للنهوض بالمشروع ) و الإدارية ( عدم احترام تطبيق المذكرات ) و التربوية ( عرقلة التكوينات و الحد من تعميمها كما و من فعليتها كيفا ) ...

و مع ذلك لا يمكن للإنسان المغربي إلا أن يشعر بالاعتزاز و هو يعاين احتضان المدرسة المغربية ( الممولة بعرق أكتاف المغربيات و المغاربة ) لأحد مكونات المغرب اللغوية و الثقافية و تدشين مسلسل النهضة اللغوية و الثقافية . لأن تدريس اللغة الأمازيغية هو أحد المداخل الرئيسة من أجل تعليم منتج و فعال يمكن من تجسيد فرص نمو الذات المغربية في إطار الانتماء لقيم المساواة و الإنصاف و التطور المتوازن و المتكافئ .

في هذه السيرورة ، يأتي الدستور الجديد ، معترفا بالأمازيغية لغة رسمية ، مكرسا بذلك الإرادة السياسية الصريحة في بناء ممارسات ديمقراطية و منصفة و متجهة نحو الأفضل . تختلف في فلسفات التدبير و مرجعياته و لكنها لا تختلف في الهدف الذي يظل مؤكدا دون التباس و هو : جعل التربية و التعليم أحد المسالك المهمة لتطوير و تنمية الذات القادرة على رفع تحدي المنافسة العالمية من أجل عالم يضمن جميع الحقوق للجميع .

الاحتفاء بالعربية في زمن الربيع العربي

2011-12-26T19:10:00.000Z

بقلم : الدكتور فؤاد بوعلي

( نقلا عن جريدة التجديد بتاريخ 26 دجنبر 2011 )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في الثامن عشر من الشهر الجاري ( دجنبر ) خلدت الإنسانية اليوم العالمي للغة العربية . و يأتي الاحتفاء بهذا اليوم تطبيقا لإعلان الأمم المتحدة اعتبار اليوم جزءا من مبادرة تسعى إلى الاحتفال بالتعدد اللغوي و التنوع الثقافي و ترويج المساواة في استخدام اللغات الست الرسمية في الأمم المتحدة ،

إضافة إلى القيمة الاعتبارية لهذه اللغات في التداول السياسي و الإعلامي . و تُبرز قراءة الإعلان المنشور في وثائق الأمم المتحدة الشاغل الرئيس الثاوي وراء الاحتفاء باللغات الست الرسمية في المنظمة الذي يكمن في محاربة الهيمنة اللغوية و منطق القوة اللسانية ، أو لغة الإمبراطورية بتعبير رواد الدراسات بعد الكولونيالية ، الذي يلغي الوجود اللغوي للكيانات التي لا تتمتع بنفوذ سياسي قوي . إذ يُرام من عناوين التعدد و التسامح و التشارك الواردة في الخطاب الأممي مشاركة جميع الدول و الكيانات المختلفة بفعالية في سير المنظمة و تدبير أفضل للقضايا الدولية المختلفة . و هذا متاح حين تعطى للغات نفس القيمة التداولية و الاعتبارية داخليا باستعمالها في التواصل بين الدول ‏الأعضاء و كل الجهات الفاعلة المشاركة في عمل الأمم المتحدة ، و خارجيا من خلال الخطاب الموجه إلى الجمهور على نطاق أوسع .

و يجرنا الاحتفاء باليوم العالمي للغة العربية إلى إبداء الملاحظات التالية :

1 ــ أولى الملاحظات أن الاحتفاء في حد ذاته اعتراف بعالمية العربية لغة رسمية لأرقى منبر سياسي و ثقافي في العالم . إذ تحظى لغة الضاد بمكانة مرموقة بين لغات العالم ؛ فهي اللغة الرسمية للعديد من الدول ، و لغة الدين لكل مسلمي العالم ، و ثالث لغات العالم من حيث سعة انتشارها و سعة مناطقها ، و أكثر اللغات انتشارا في عالم النت حسب تقرير المعرفة 2009 ... كل هذه المقومات منحتها خاصيتين متلازمتين : التعبير عن العمق الحضاري و الهوياتي للانتماء القومي المشترك بين عناصر الأمة ، و آلية ولوج مجتمع المعرفة كما تصرح بذلك تقارير التنمية البشرية المختلفة الصادرة عن المنظمات الإقليمية و الدولية .

2 ــ عزة العربية من عزة أمتها . لقد غدت العربية لغة رسمية في لائحة لغات الأمم المتحدة إبّان قوة النظام العربي . فمن المعلوم أن قرار ترسيم لغة الضاد صدر بعد نحو شهرين من أهم إنجاز عسكري حققته الجيوش العربية ضد الاحتلال الصهيوني في أكتوبر 1973 باعتماد اللغة العربية الرسمية في الأمم المتحدة في 18 ديسمبر من نفس السنة . و يومها ترددت في الساحة الدولية مقولة تبشر أو تتصور أن العرب يمكن أن يشكلوا القوة السادسة في عالم ذلك الزمان . و هكذا يمكن القول أن قوة اللغة بقوة الناطقين بها ، و هوانها بهوانهم . لذا سيتذكر العالم الدورة الخامسة عشرة للجمعية العامة للأمم المتحدة لعام 1960 و التي سميت «دورة الرؤساء» التي شهدت أول خطاب سياسي باللغة العربية يلقى من فوق منصة الجمعية العامة للأمم المتحدة على لسان عبد الناصر رئيس الجمهورية العربية المتحدة ممثلا لحركة عدم الانحياز .

3 ــ إن اختيار اليوم للاحتفاء بالعربية في الأمم المتحدة كان عفويا عكس التعامل معه اللغات الأخرى . فيوم اللغة الانجليزية 23 أبريل مرتبط بشكسبير ، و يوم الروسية 6 يونيو بشاعرهم الكبير بوشكن ، و الصينية بتاريخ وفاة سانغجيه ، و الفرنسية 20 مارس بيوم الفرانكفونية الدولي ، و الإسبانية يوم 12 أكتوبر بيوم الثقافة الدولي . في حين لم يؤطر الاحتفال بالعربية بأي حدث تاريخي أو ثقافي يؤرخ لحضارتها و يرسم معالم وجودها ، وإنما كان الهدف سياسيا بامتياز ، يتمثل في التأريخ لترسيمها في المنظمة الأممية . و كأن الرسالة الكامنة تتلخص في نقل العربية من الإطار «الدولتي» الخاص إلى الإطار العالمي .

4 ــ إذا كانت استفادة العالم بوجود العربية في منابر التداول الرسمي كبيرة ، فإن لغة الضاد قد استفادت الشيء الكثير . فقد استطاعت تحيين مصطلحاتها و تعبيراتها وفق حاجة المنظمة و فروعها القطاعية ، من خلال دائرتي الترجمة الشفوية و التحريرية التي غدت مرجعا اجتهاديا معتبرا في المعجمية العربية و إطارا لجمع خيرة مترجمي العالم العربي .

و هكذا ، استطاعت العربية أن تصبح لغة عالمية يحتفى بها و يراهن عليها في التداول الرسمي أمميا . لكن في المقابل تتصاعد الحملة ضد تموقعاتها الجديدة ، حتى وجدنا من يطالب من أبناء جلدتنا بإلغاء وجودها ضمن اللغات العالمية الرسمية في الأمم المتحدة لأسباب منها ما هو مالي و منها ما هو تداولي أي عدم استعمال ممثلي الدول العربية للغة العربية في الامم المتحدة في خطبهم و عدم وجود مترجمين عرب أكفاء يجيدون العربية . و هي تبريرات واهية و مختلقة للتعبير عن أزمة أصحاب القرار في التعامل مع الإشكال اللغوي و العمق الهوياتي . لكن الاحتفاء هذه السنة لم يكن عاديا ، فقد صادف عودة حقيقية للعربية من خلال ملمحين :

• ثورات الربيع العربي التي كانت إعلانا عن عودة الروح إلى الجسم العربي بمختلف مكوناته الإثنية و أطيافه الاجتماعية . لذا لم يفاجأ العالم بانتشار العدوى الثورية من قطر عربي إلى آخر، و لم تستطع الالتفافات المختلفة التأثير على مسار الأحداث ، لأن الهم مشترك و المصير واحد . فالربيع الذي بدأ من المغرب العربي متجها نحو المشرق العربي ليس عبثيا في اختياراته و لا في وجهته ، بل هو تعبير صادق عن المشترك الجمعي بين أبناء الأمة الواحدة تتجلى بعض ملامحه في الإحساس الوجداني المعبر عن الانتماء الواحد أو الترابط الشعاراتي بين ثوار الساحات . أو ما سماه حسن حنفي بالتأسيس للوحدة الثورية التي عبر عنها سابقا بأشكال مختلفة مع حركات التحرر القومي . و في هذا الخضم ستظل العربية أحد أهم عناوين المشترك الجمعي ، و عودتها مرهونة بعودة القوة العربية .

• مظهر آخر لعودة العربية هو انتصار القطب الهوياتي في الانتخابات الديمقراطية التي شهدتها بعض دول الربيع العربي . ابتداء بتونس و مرورا بالمغرب ، و المحطة الحالية مصر . تتكرر التجارب و تتماثل في صورة واحدة : حين يمنح للشعب هامشا للاختيار يختار هويته و انتماءه العربي . لذا فالرسالة التي قدمتها الشعوب لأصحاب القرار الجدد هي أن زمن الانتماءات البديلة قد ولى ، و أن الاختيار هوياتي حيث العربية جوهر الانتماء . و بتعبير الرئيس التونسي فإن غلبة « التيارات الثورية الديمقراطية التي تريد التجذر في الهوية و إطلاق الحريات » يتيح فتح ملف واقع العربية بكل جرأة و حسم باعتباره « واحدا من أهم ملفات مرحلة التأسيس للعرب الجدد بعد أن ننفض عنا آخر غبار و عار الاستبداد الذي جعل منا أمة عاقرا » .

ستظل العربية عنوان الاستقلال الحقيقي و الثورة الحقيقية لشعوب المنطقة . بل هي عنوان التغيير الديمقراطي المنشود الذي يجعل احتفاء العالم بالعربية له وقعا و معنى في وطننا . فكلما حضرت لغة الضاد في سياستنا و تقوت في برامجنا التربوية و الإعلامية و الإدارية كانت دليلا على انتقالنا نحو الدمقرطة و الحرية . لأن الشعب حينما يُخَير يختار حريته..، و هويته .

مطالب لغوية

2011-12-15T08:18:00.000Z

بقلم : الدكتور فؤاد بوعلي

( نقلا عن هسبريس بتاريخ 13 دجنبر 2011 )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عديدة هي المطالبات التي توجه لرئيس الحكومة المقبل عدد أحلام المغاربة و أمانيهم الطوال . فبعد زمن طويل من التدبير السيء لكل الملفات و التمثيل الأسوأ للوطن و المواطنين ، استبشر المغاربة خيرا بأن سمح لهم بأن

يوجهوا دفة الحياة السياسية و لو جزئيا من خلال اختيار رئيس لحكومتهم القادمة . و كما نحبذ التأكيد دوما ، فالاختيار لم يكن من أجل أرقام واردة أو برنامج قطاعي أو حتى أعداد من المناصب و الأجور ، فالمغاربة على وعي بمقدار التحدي و عراقيل "كتائب التحريض" و هامش الحركة المتاح ، لكن الاختيار نابع بالأساس من رسالية الحزب و قائده . و رساليته التي يمكنها أن تغير وجه اللعبة السياسية تتجلى في نقطتين رئيستين : العمق الهوياتي للحزب كما تجلى في أدبياته و قدر من المصداقية الأخلاقية المتوفرة في أعضائه . لذا فمن المفروض أن يجد المغاربة في الحكومة المقبلة عناوين لانشغالاتهم اليومية التي تحتوي قدرا هاما من الاهتمامات الوجودية التي تضمن لهم أمنهم اللغوي و الهوياتي بقدر ضمان أمنهم الاجتماعي و السياسي .

فمنذ الاستقلال و مقومات الهوية المغربية تحارب تارة باسم الخصوصية و تارة أخرى باسم الحداثة و العلمنة ، في حين كانت السلطة و حوارييها منشغلون بالتوازنات السياسية و الصراعات الإيديولوجية ، فكانت النتيجة هي هذه الفوضى التي وسمت المشهد اللغوي لعقود ، و خلقت اضطرابا هوياتيا أدى إلى العديد من الاختلالات المعرفية تجلت في إدارة التعليم و الشأن العام حتى بدأ التبشير بالانتماءات البديلة . في هذا الواقع اللامعقول ينتظر من الحكومة القادمة الحسم في المسألة و تقديم البديل الحقيقي للفوضى اللغوية من خلال إجراءات عملية تنتظرها النخبة المثقفة و المواطن العادي الذي آمن بوجوده الهوياتي قبل الإيمان بزمنه العارض . و نعتقد أن البرنامج المستقبلي ينبغي أن يعالج الاختلالات التدبيرية من خلال سياسة لغوية واضحة و راشدة أهم ملامحها :

الوعي بدور اللغة في الوجود الوطني : لعل أهم ملامح المشهد الفوضوي الحالي هو انزواء الفاعل السياسي عن الحسم في الخيارات اللغوية اعتقادا منه بعدم جوهرية المكون اللغوي في نسيج المجتمع و بعدم الحاجة إليه في ضبط التوازنات السياسية و تغليب الاهتمام بالظرفي العرضي على الحاجات الاستراتيجية للأمة . فصحيح أن الدولة وعت أخيرا بأساسية المكون اللغوي لكن ليس من خلال رؤية شمولية و إنما من أجل خلق التوازن بين الأطياف الاجتماعية المختلفة كما بدا في التعديل الدستوري الأخير . لذا فمن الضروري تنزيل رؤية لغوية واضحة المعالم مؤطرة بالضوابط القانونية و المؤسساتية المؤسسة للتدبير اللغوي عالميا : ضمان الوحدة الوطنية ، و الاعتراف بالتعددية اللغوية ، و تحقيق التنمية الاجتماعية و الثقافية .

التوزيع الوظيفي للغات : جوهر الإشكال في مقاربة المسألة اللغوية هو جدولة اللغات وفق وظيفيتها . فإذا كان المغرب متعدد المكونات و موقعه الجيوستراتيجي مكنه من استقبال ثقافات وافدة متعددة ، فإنه الآن ، بعد التعديل الدستوري و التبشير بمجلس أعلى للغات ، في أمس الحاجة إلى توزيع مجالي بين لغاته سواء الوطنية منها أم الأجنبية . فلا يمكن للغة أن تحتل مكان أخرى أو تقوم بوظائفها التي منحها لها المغاربة منذ قرون طويلة . فبعد سلسلة من الندوات و اللقاءات العلمية تبين أن المشكل اللغوي من أهم المشاكل التي تعترض انتقال المغربي نحو مجتمع المعرفة . و الضعف اللغوي غير خاص بلغة دون أخرى ، و إن أخذت العربية النصيب الأوفر ، فقد بينت الدراسات أن الطالب المغربي قد فقد قدراته اللغوية المختلفة و غدا عجزه التواصلي متناميا . و أهم مفاتيح الحل فتح نقاش علمي حقيقي بعيد عن الأدلجة والسجالات الفئوية وتحضر فيه القراءات العلمية الأكاديمية للخروج من شرنقة الفوضى الحالية .

الحماية القانونية للغة الرسمية : بالرغم من إقرار العربية في مختلف الدساتير لغة رسمية للدولة، لم تستطع الحكومات المتعاقبة منحها هذا الوضع الاعتباري و القانوني . فقد توالى على تسيير الشأن العام أسماء و هيئات آمنت بالعربية و دورها الحضاري لكنها عجزت أو تراخت في أجرأة اعتقادها . لذا لن تفاجأ حين تسمع دعوات من شخصيات علمية و سياسية تزايد في إقصاء العربية باعتبارها لغة استعمار أو غير ديمقراطية أو تقزيم دورها من خلال التلهيج و الانتماء البديل . فيفترض في حكومة الأستاذ بنكيران أن تحسم في الخيار و تفرض العربية لغة رسمية بما يتعلق بها من إجراءات حمائية و قانونية و تشريعية كما صرح بذلك الدستور المعدل .

في انتظار الأكاديمية : تعب المتحدثون و الباحثون في شؤون العربية و اللسانيات من الحديث عن أكاديمية اللغة العربية حتى غدا الأمر أشبه بالحلم . فمنذ أن بشر الميثاق الوطني للتربية و التكوين بإحداثها في بحر موسم 2000-2001 و أعناق المهتمين مشرئبة نحو هذه المؤسسة التي من المنتظر أن تعد إطارا مرجعيا يهتم بالعربية و ينسق بين مختلف الباحثين في الشأن اللغوي و يمثل لغة الضاد في الهيئات المختصة وطنيا و دوليا . لكن تعودنا على أوهام و تسويفات وزراء الحكومات المتعاقبة الذين تفننوا في إبداع تبريرات التأخر في تنزيل النص القانوني . لذا فأهم مداخل الإصلاح اللغوي هو أجراة أكاديمية اللغة العربية و توفير الإطار القانوني و المالي و البشري لنجاحها .

إن المأمول من حكومة السيد بنكيران كثير و كثير جدا . لكن القراءة الجيدة لمبررات التصويت و دلالاته التي أعطت للحزب و حلفائه المرتبة الأولى كفيلة بأن تحدد مسار التغيير المنتظر . فالتصويت كان هوياتيا قبل أن يكون اجتماعيا أو اقتصاديا لذا فالجواب يلزم أن يكون كذلك . و أهم مداخل الحفاظ على هوية المغاربة ضدا على المنظومات القيمية الوافدة و الانتماءات البديلة هو النهوض باللغة العربية عنوان الوحدة و الهوية و العقيدة ... من هنا البداية .

أمة بلا مشروع لغوي

2011-12-07T19:51:00.000Z

بقلم : د. محمد شداد الحراق

( نقلا عن هسبريس بتاريخ 06 دجنبر 2011 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا يمكن لأي مجتمع أن يؤسس منظومة تنموية متقدمة و منتجة في غياب منظومة لغوية قوية و متجذرة و قادرة على حمل مشاريعه و إنجازاته التنموية . لأن اللغة هي السلاح الحضاري و الخزان الفكري و المعمار الثقافي الذي يحدد الخصوصية الثقافية للشعوب ، و هي المحرك النفسي و الوجداني

وراء كل فعل تنموي . فليست اللغة مجرد أدوات وظيفية للتواصل ، و لا هي مجرد أوعية محايدة و جاهزة لحمل الأفكار و التصورات و المشاعر . إنما اللغة جذور و حضارة و تاريخ و رمز للهوية . و عليه فإن السيادة السياسية و الاقتصادية لشعب ما لا يمكن أن تتحقق بدون سيادة ثقافية و لغوية . و كل شعب وجه بوصلته نحو التنمية الاقتصادية و أهمل المسألة اللغوية و استهان بها و اعتبرها ثانوية و لم يمنحها حجمها الحضاري ، فإن مساره في طريق التنمية لا يمكن أن يصل إلى مداه ، و لن يكون بإمكانه تحقيق أهدافه المرجوة ،لأنه يفتقر إلى بناء صرح معماره الحضاري الذي ينبني أساسا على قوائم الخصوصية الثقافية و الهوية اللغوية و الحضارية .

إن الدافع إلى الخوض في هذا الموضوع الحساس و الشائك هو ذلك الغياب الخطير للمسألة اللغوية في البرامج الحزبية و المشاريع التنموية التي يرسم رجال السياسة في ضوئها آفاق التغيير المنشود و ملامح المستقبل الموعود . فالجميع - من سياسيين و مثقفين و اقتصاديين - يغض الطرف و يحجم عن تناول قضية اللغة و ما يتهددها من أخطار و ما يتربص بها من سهام قاتلة . و هي سهام سامة ، إن أصابت هدفها ، فإنها تفتك بالهوية و تعمل على خلخلة الكيان الحضاري برمته . و لعل هذه اللامبالاة هي أشد الأخطار وقعا و أكثرها أثرا على وضعية اللغة . فالمأزق اللغوي لا يغري السياسيين و لا يثير حساسية أصحاب القرار و لا يثير فيهم إرادة التحرك لإيقاف النزيف القاتل و محاصرة الورم الخبيث الذي يتهدد اللغة . بل إننا نجد بعض المثقفين أنفسهم لا يولون هذا الموضوع ما يحتاجه من اهتمام و دراسة ، فتجد بعضهم قد عصفت به رياح الاستلاب ، و استبد به منطق التغريب حتى صار يستهين بلغته و يتحالف مع كل دعوة مشبوهة لتحجيم اللغة العربية و إبعادها عن مسرح الحياة و منعها من ممارسة دورها التاريخي و الحضاري .

ففي الوقت الذي نجد فيه الدول العظمى و الشعوب المتقدمة تعمل جاهدة و بمختلف الوسائل الممكنة لتعزيز وضعية لغاتها في العالم ، و تجتهد في تلقيحها و تخصيبها و جعلها قادرة على الصمود و الانتشار و الذيوع في الآفاق ، و تنفق الأموال الطائلة لأجل إغراء العالم بها وضمان الإقبال عليها ، و هو سلوك نابع من إحساس عميق بدور اللغة في بناء الحضارة و في ممارسة الاختراق النفسي و الفكري للحصون الثقافية ، و نابع من تفكير استراتيجي يمهد للقيادة العالمية و يبسط السبل لتحقيق العولمة السياسية و الاقتصادية و الثقافية ، نجد بعض مثقفينا يسيرون في الاتجاه المعاكس لما يقتضيه دورهم الطبيعي في حماية مكتسباتهم الحضارية و الدفاع عن خصوصيتهم الثقافية . بل إن منهم من يتواطؤ مع غيره ضد لغته و يسهل عملية الاختراق و يمهد الطريق للمشاريع الاستئصالية القادمة مع العولمة الثقافية التي تسعى إلى طمس الهويات و مسخ الخصوصيات و تحطيم الكيان اللغوي للشعوب الأصيلة . فهناك شبه تحالف استراتيجي بين الإرادة الدولية و النخبة المثقفة المتغربة من أجل إزاحة اللغة العربية و محاصرتها و تزهيد الناس فيها . و لتحقيق هذا المقصد يتم إلصاق كل الصفات السلبية و التهم القدحية بهذه اللغة بكونها لغة متجاوزة لم تعد صالحة إلا لحمل التراث و تدوين التاريخ ، و غير قادرة على مواكبة العصر و مستجداته ، و بكونها لا تستجيب لحاجات الإنسان المعاصر. و لكن هذه الجهات لا ترى مانعا في الترويج للغة العامية و تقديمها كبديل للفصحى . و كأن الإشكال سيجد حلا بمجرد تغيير اللسان الفصيح باللسان الدارج . و الحقيقة أن سياسة التشجيع على تداول العامية في الإبداع الفني و الأدبي و عبر وسائل الإعلام و في الحوارات و المحاضرات ، ليست لكون العامية أسهل في التواصل بين الناس و أكثر استجابة لوضعياتهم و حاجاتهم ، و إنما لأن سيادة العامية فيه نوع من تفكيك لبنيان أمة بأسرها ، و تفتيت لمعمارها الحضاري ، و ضرب لأهم مصدر من مصادر مناعتها . فاللغة الفصحى جامعة لأبنائها مهما اختلفت الأقطار و تنوعت الأمصار و مهما ابتعد الزمان و المكان ، و اللغة العربية لغة وحي و دين و حضارة و مشروع كوني ، لغة خالدة ممتدة في تفاصيل الزمان . فكيف يصير الأمر إذا تعصب كل قطر لعاميته و تكلم الخليجي و المغاربي و الشامي والمصري و السوداني و العراقي ... كل بلهجته المحلية ، و كيف يمكن التواصل بين أعضاء الجسد الواحد إذا استئصل الشريان الذي يمدها بالحياة و يربطها بجهاز المناعة . و النتيجة المتوقعة لهذا المشروع هي إعادة إنتاج نفس التراجيديا التي حلت باللغة اللاتينية ، حيث تفرعت عنها لهجات تحولت بحكم التداول إلى لغات رسمية ، بينما تعرضت اللغة الأم للتهميش و الذوبان ، و فرض عليها الغياب القسري . و إذا تحقق ذلك فإن الحل الوحيد المتبقي أمام الشعوب العربية هو اللجوء إلى اللغات الأجنبية للتعلم و الإبداع و التواصل . و هذا هو المشهد الذي يعمل على إخراجه مهندسو العولمة الثقافية بتواطؤ مع النخبة المتغربة و بمساندة الصمت الرهيب لأصحاب القرار السياسي . و هذا يعني أن هناك مشروعا يتم الإعداد له خارجيا و داخليا من أجل هدم صرح اللغة الفصحى لتيسير عملية الغزو الثقافي و لتعبيد الطريق للغزوة الاستعمارية الجديدة التي تستهدف العقول . و لعل السلاح الفتاك الذي يتم استخدامه لتوطين مشروع الثقافة الكونية هو اللغة . فبهذا السلاح يتم استلاب الشعوب و إضعاف مناعتها و إفقادها الثقة في مقومات حضارتها و استدراجها إلى حلبة التبعية و فقدان السيادة الثقافية التي هي بداية لفقدان سيادتها السياسية . فتداول اللغة الغازية إعلان بالهزيمة و استشعار بالدونية و فقدان للهوية . و أنا هنا لا أتحدث عن لغة العلم و المعرفة و إنما عن لغة التواصل اليومي بين أفراد المجتمع مهما تنوعت وضعياتهم و مسؤولياتهم . فحينما يسمح الفرد لنفسه بأن يخاطب ابنه أو شقيقه بلغة مستوردة دخيلة على كيانه الحضاري و التاريخي ، أو يرضى بأن يؤثث لغته أو لهجته بمفردات أجنبية ، فهذا اعتراف ضمني بالعجز و إحساس بالدونية و إساءة للهوية . لأن الشعب الذي يحترم نفسه و أصوله و مقومات هويته يتعصب للغته ، و هو تعصب محمود إذا تعلق الأمر بالتواصل اليومي . و أما تعلم اللغات العالمية باعتبارها أدوات لحمل العلوم و تحصيل المعارف فهذا أمر مطلوب و ضروري لا مراء فيه و لا جدال ، و لا مكان في هذا الزمن لمن يكتفي بلغة واحدة أو يرفض الانفتاح على العالم . و إنما الحديث هنا عن أولئك الذين يرون في استخدام لغة الأجنبي ضربا من التميز و مؤشرا دالا على التمدن و التحضر ، و يحرصون على ترصيع كلامهم بمفردات أعجمية دخيلة ، و كأن الكلام لا يستوي عوده و لا يصل دويه و لا يستساغ طعمه إلا باعتماد التوابل المستوردة . و إذا كنا نرفض هذا السلوك من الفرد العادي ، فإن صدوره من أصحاب المسؤولية السياسية و من حماة الديار و رعاة الكيان الحضاري و رجال الدولة يعد مسا بالأمن اللغوي و الثقافي و الحضاري للأمة . فتلويث اللغة بالدخيل نوع من اغتصاب قداسة الهوية و جرم في حق أم المرجعيات . فكل اختراق للغة الأم فصل من فصول الحرب المعلنة ضد الخصوصية الثقافية في أفق تنحي هذه اللغة و انزوائها و استسلامها للغة الغازية . و لكن الضربات الأقوى التي تتعرض لها اللغة هي التي تكون من ذوي القربى . فأبناء العربية و بناتها هم أول من يدق المسامير في نعشها و أول من يعد العدة لإقبارها و تغييبها من واقع الحياة و من دنيا الناس .

كيف يمكن لأمة عريقة أن تؤسس حضارتها بغير لغتها ؟

و هل حدث في التاريخ أن قامت حضارة عظيمة بلغة مستعارة ؟

و هل استعارة لغة أجنبية اختيار صائب و استراتيجي للمساهمة في هذا السياق العولمي المعاصر ؟

إن التاريخ يعلمنا بأن الحضارات الإنسانية تستفيد من بعضها و تتلاقح فيما بينها ، و لكن تبقى لكل حضارة خصوصيتها التي تميزها عن غيرها . و أهم مرتكزات هذا التميز هو العنصر اللغوي ، لأنه البناء الخلفي لكل مشروع حضاري ، و هو الدعامة النفسية و الأخلاقية لكل أمة تحترم تاريخها و تقدس هويتها . فالانفتاح على الثقافات الإنسانية ضرورة واقعية ، و امتلاك اللغات الإنسانية واجب حضاري يفرض نفسه ، و لكن ليس الممر إلى ذلك على حساب اللغة الأم . فالكوريون و اليابانيون و الصينيون و الروس و غيرهم فرضوا وجودهم في مضمار الحضارة الكونية بانفتاحهم على العالم من جهة ، و بإخلاصهم و وفائهم للغاتهم من جهة ثانية ، بل إن هناك من الشعوب من كانت لغتهم ميتة ، و لكنهم بإرادتهم القوية و احترامهم لتاريخهم و هويتهم ، و بامتلاكهم لمشروع نهضوي متكامل تحتل فيه اللغة رأس الأولويات ، عملوا على إحيائها و جعلها لغة التواصل و الإعلام و الإبداع . و دولة عصرية مثل كوريا الجنوبية في أواخر الثمانينيات من القرن الماضي كانت دولة فقيرة لا تختلف عن وضعية بعض الدول العربية كالمغرب على مستوى مؤشر التنمية حسب ما ورد في تقرير البنك الدولي لسنة1992 ، و لكن هذه الأمة المحصنة ثقافيا فرضت وجودها الحضاري متخلصة من عقدة الدونية و معتزة بثقافتها و لغتها ، و مبدعة في منجزاتها الحضارية التي تكتسح الآن العالم بأسره . و هذا النموذج الكوري خير دليل على كون التمدن و التحضر لا يفترض بالضرورة الانصياع التام و الخضوع المطلق لثقافة الغالب المتفوق علميا و تكنولوجيا .

إننا ــ و نحن نسعى إلى بناء أمتنا وصياغة حضارتها ــ في حاجة إلى احترام الذات أولا و إلى الثقة في مكتسباتنا الحضارية و الوفاء لتاريخنا . كما نحن في حاجة إلى الاستفادة من دروس التاريخ الإنساني حتى نؤسس مشاريعنا التنموية على أسس متينة و بوعي ثقافي أصيل و منفتح . فبقاؤنا رهين ببقاء لغتنا حية محترمة في الداخل ، حتى نتمكن من فرض احترامها على الخارج . و علينا أن نعرف بأن الشعوب التي تستهين بلغتها معرضة دوما للزوال . فضياع اللغة يستتبع بالضرورة ضياع أهلها . و هذا ما حدث بالفعل للبابليين و الآشوريين و السومريين و غيرهم من الشعوب القديمة ، فانحسار تداول لغاتهم كان بداية ذوبانهم و انقراضهم . و لهذا وجب على الفاعلين السياسيين و أصحاب القرار و رجال الثقافة أن يعملوا على صياغة مشروع لغوي واضح وجريء يضمن للغة العربية ما تستحقه من احترام وما تحتاجه من تخصيب و توليد و تجديد ، حتى تمارس حضورها الاجتماعي و تقوم بدورها الحضاري . فإذا كنا نملك في الدستور المغربي لغتين رسميتين ، فما بالنا نزهد فيهما معا و نلجأ إلى اللغة الأجنبية ؟ ألم نخض فصولا طويلة من النضال من أجل ترسيم الأمازيغية ؟ فلماذا إذن نخونها كما نخون العربية حينما نلوثهما باللسان الدخيل ؟ لماذا نستهين بذاتنا الثقافية و نقف بباب الغرب أذلاء نستجدي رضاه ؟

المسألة اللغوية بالمغرب

2011-12-03T17:07:00.000Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اللغات مكون أساسي من مكونات المنهاج التربوي بالمغرب ، بل قد نعتبره مكونا مركزيا على اعتبار أن اللغة هي آلية التعلم الأساسية . غير أن هذا المكون يعاني ببلادنا من حالة فوضى و تسيب يتراوح طرفاه ما بين الوطني و الأجنبي ، فلا نحن نحافظ على لغتنا الوطنية ، و لا نحن نتقن اللغات

الأجنبية ، و لا نحن نحافظ على هويتنا الوطنية ، و لا نحن ننفتح بالشكل الإيجابي المشرف تجاه الآخر ...

و لعل قطاع التربية و التعليم هو أول القطاعات تضررا من هذه الفوضى على اعتبار أن الساحة التعليمية تتزاحم فيها عدة لغات ، و كل لغة تبحث لها عن مجال للسيطرة ، و في هذا الصدد تبرز العربية فيما قبل البكالوريا ، و الفرنسية فيما بعد البكالوريا ، مقابل تعثر واضح للأمازيغية ، و تقصير واضح في تعليم اللغت الأحنبية الأخرى لصالح الفرنسية ( أو فلنقل الفرنسة ) .. هذا مع بروز طرف جديد ابتدع فكرة لغة وطنية أخرى هي "الدارجة " يجعلها بديلا عن اللغة العربية .

أعرض فيما يلي على الإخوة شريط فيديو جمعت فيه آراء مختلفة عن الموضوع نقلا عن مؤسسة عبد الرحيم بوعبيد تتناول القضية من وجهات نظر مختلفة :

ــ موقع اللغة العربية ؛

ــ و موقع اللغة الأمازيغية و جدل حرف كتابتها ؛

ــ اللغة الفرنسية و ضرورة تحديد مجال وظيفتها ؛

ــ الموقف من فكرة "الدارجة" لغة وطنية ؛

ــ الموقف من اللغات الأجنبية الأخرى و ضرورة الخروج من القوقعة الفرنسية الضيقة .

... و هذه كلها أظن أنها تدخل في نطاق صميم مشاكل إصلاح التعليم بالمغرب .

في الحاجة إلى المختار السوسي

2011-11-26T19:03:00.000Z

بقلم : الدكتور فؤاد بوعلي

( نقلا عن جريدة التجديد بتاريخ 17 نونبر 2011 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قليل من المغاربة من يتذكر هذا التاريخ : 15 نونبر 1963 ، و الأقل منهم من يخلد ذكرى من فقد فيه : العلامة محمد المختار السوسي . لكن الحاجة إلى الرجل و إلى استلهام مساره العلمي المؤسس لهوية الأمة و خصوصيتها الحضارية في زمن تنازع الهويات تتعاظم كل يوم ، مما يفرض علينا البحث

الدائم في معالم فكر الرجل تخليدا لذكراه ، و بحثا في مساره العلمي و الوطني عن صوى العهد الجديد .

لم تتوقف النخبة المغربية عن قراءة و إعادة قراءة تراث المختار السوسي . و كل قراءة هي موقف . و كل موقف هو جواب عن سؤال واقعي أو فكري . حتى غدت صورته كثيرة كثرة قارئيه : فهو المؤرخ ، و الأديب ، و المثقف ، و الرجعي ، و السياسي ، و المناضل ، و العروبي ، و الإسلامي ، و الأمازيغي ، و الفقيه ، و رجل السلطة .... و كل عنوان هو دليل على صعوبة إخضاعه للتصنيف و الضبط ، و دليل أكبر على أن السوسي قد جمع في شخصيته الكثير من التجاذبات التي عاشتها الساحة الإسلامية و المغربية في القرن العشرين ، و تحمل راهنيتها و نحن في مخاض الربيع العربي . فقد رأى فيه الباحثون موسوعة حضارية تنقلنا إلى زمن الأمجاد و الإبداع العربي الأصيل ، و زعيما قل نظيره في زمن غابت عنه الشخصيات الكاريزمية ، و مؤرخا عرف الثقافة العربية بتراث علمي لمنطقة غابت عنها الشمس لأزمنة عديدة . إذ استطاع "فقيه الأجرومية" كما يلقبه علال الفاسي ، الآتي من أعماق سوس أن يفرض وجوده في مراكز القرار العلمي و السياسي من خلال نضاله الوطني و كتاباته العلمية الغزيرة التي احتل فيها الأدب و التاريخ المكانة المحورية . فلم تكن الكتابة عنده ممارسة احترافية أو مهنية بل ضرورة ثقافية أجبرته على تقديم رؤاه الإصلاحية و تصوراته الاستشرافية لمغرب الاستقلال ، لكن في نفس الآن تحصين الذاكرة من كل اختراق أو تحريف استعماري و تقديم مادة توثيقية لمؤرخي المستقبل . حيث شكلت زيارته للزاوية الدلائية ، بآيت اسحاق ، و وقوفه على ما آلت إليه بعد مجدها القريب من اندثار أخبارها و آثار علمائها ، محطة مفصلية في مساره البحثي ، إذ تأكد لديه أن الخلود للعلماء لا يكون إلا بالتسجيل بالأقلام ، و تذكر سوس موطنه ، فاختمرت في ذهنه فكرة تسجيل أخبار علمائها و أدبائها ، و كانت عزلته القسرية في إلغ بداية هذا المشروع الضخم .

إن الحاجة إلى المختار السوسي ليست حاجة إلى قلم ينضاف إلى الأقلام الموجودة ، أو مؤرخ من حماة الذاكرة الوطنية ، بل إلى فكر مجاهد آمن بهوية الوطن و نظر لوجوده . فقراءة الرجل النهضوية و الإصلاحية لمغرب الاستقلال تأسست على رفض مطلق لمنطق التغريب الاستعماري و استعادة لمبادئ معركة التحرير التي لم يمت المجاهدون و الشهداء من أجل رقعة جغرافية فقط بل من أجل منظومة من القيم بدأت تتلاشى في وطن الاستقلال . لذا فالتأسيس لنهضة المغرب تنطلق من استعادة روح المقاومة و مبادئها . يقول السوسي : " إننا اليوم في فجر نهوضنا ، فيجب علينا أن نتنبه إلى مقوماتنا لنحافظ عليها ، و نسترجع ما كاد الاستعمار يأتي عليه بمحاولاته الشتى " . فالوجود الدائم والمضمر للاستعمار فينا عبر بذوره الفكرية و الثقافية تفرض مراجعة دائمة لمفهوم الاستقلال . " أيكفي أن نقول إننا مستقلون اليوم من غير أن نراجع قائمة مقوماتنا التي كنا بها أمة عظيمة امتدت أجنحتها حتى حلقت على إسبانيا المسلمة و على الجزائر و تونس و ليبية ؟ فبأي شيء استطاع ابن تاشفين المرابطي و عبد المؤمن الموحدي أن يضما هذه الأطراف إلى مراكش ؟ و أن يمزجا بينها حتى صار الجميع قطرا واحدا تتجاوب أرواح كل سكانه تجاوبا لا يزال دويه يطن في آذان التاريخ إلى الآن ؟ " . و بالإسلام و مقوماته الحضارية التي أرخ السوسي لها في منطقة حافظت على قيمه الكبرى ، أسس الوطن وجوده الحضاري على خارطة الأمم من خلال مغناطيس الانجذاب المتمثل في عناصر هويته الثلاثة التي وحدت بين قبائله و طوائفه و انتماءاته المتعددة : اللغة و الدين و الدم . " إن سكان شمال افريقية اليوم لا يزالون مستعدين أتم الاستعداد لهذا التجاوب على لسان اللغة و الدين و الدم ، فهل نجد منا ما كان وجده ابن تاشفين و عبد المؤمن من فورة غيرة دينية و لغوية و دموية ، تتجاذب بها القلوب من كل شمال افريقية ، إذ بما كان أَمْسِ من تلك العظمة التي تجلت من المرابطين و الموحدين تعود اليوم بأعلى و أجلى مما كانت عليه إذ ذاك ؟ " . و الأمل معقود بفهم حقيقي لأسباب الوجود . فالمغرب حسب السوي لم يكن له وجود كدولة إلا بالإسلام الذي وحد أعراقه و قبائله ." أم يظن ظانون أنه يمكن اليوم اجتماع قلوب الأطلسي و الفلالي و السوسي و الفاسي و الشاوي بغير رابطة هذا الدين " . وللدين آليته التواصلية التي تشكل محور المشترك بين أبناء الوطن عربيهم و أمازيغيهم . " فالإنسان بذوقه و بما يستحليه عند التعبير ، لا بما رضعه من ثدي أمهاته ، و اللسان بما تفتح له به المعاني الحلوة لا بما يتهدج به من لغة يرثها لا تعد من نبع و لا غرب ؟ " .

إن الحاجة إلى المختار السوسي ستحمل على الدوام راهنيتها ما دام فكره قد حصر في أبراج البحث الأكاديمي دون أن يستلهم في تقرير مصير الوطن . فمشروع السوسي المقاوم ما زال يحتاج إلى استعادة و قراءة تفصيلية و استحضار حين استشراف المستقبل . و قد تكون البداية هي استكمال مشروعه الفكري التوثيقي ، من خلال مؤسسة بحثية تحمل اسمه وتقارب تراثه العلمي .

بين الضاد و الزاي

2011-11-22T10:45:00.000Z

بقلم : الدكتور فؤاد بوعلي

( نقلا عن جريدة هيسبريس بتاريخ 21 نونبر 2011 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا تخطئ عين الباحث اللساني التشابه الماثل بين العربية و الأمازيغية . فبعيدا عن النقاش الإيديولوجي المتلفع بالإثنية و الذي يوجه مسار بحوث مؤسسات و معاهد بحثية وطنية و أجنبية ، نحبذ في هذا المقام الوقوف و لو على سبيل الإشارة عند العلاقة اللسانية بين لغة الضاد أي العربية و

الأمازيغية التي يسمها دارسوها بلغة الزاي . و التسميتان نابعتان من غلبة الحرفين على اللسانين ، بدل إطلاق الانفراد الذي شاع في الدراسات التقليدية و الذي مؤداه عدم وجود هذا الحرف أو ذاك إلا في تلكم اللغة .

يقول المختار السوسي : " و قد وصل البحث النزيه إلى أن البربر ساميون من إخوان العرب ، يشهد لذلك ، زيادة على ظواهر تاريخية ، الاستواء في العادات و تقارب اللغتين : لغة العرب و لغة البربر ، فكلتاهما لغة الضاد ، فكما يوجد حرف الضاد في العربية يوجد في لغة البربر سواء بسواء ، و كذلك مخارج الحروف فلا فرق بينهما ، و قد قابلنا هذا نحن في اللغتين في هذه الناحية ، زيادة على وجود آلاف من الألفاظ العربية في الشلحة لا يمكن في غالبها إلا أن يحكم بأنها كانت معروفة عن البربر قبل اتصال البربر و العرب بالإسلام ".

و إذا كانت الدراسات الحديثة تصر على "حامية" الأمازيغية و علاقتها بالمصرية القديمة ، فإن التشابه الواضح في التعبيرات و الألفاظ و التراكيب مع العربية يثبت وجود علاقة لغوية تراكمت خلال عهود الوجود بالمغرب ، إن لم يكن هناك ترابط نسقي من حيث الأصل اللسني . فمن المعروف أن الأمازيغية تحتوي ألفاظا عربية كثيرة تخص مجالات الحياة المختلفة و قد جمعها عبد العزيز بن عبد الله و صنفها وفق مجالاتها التداولية مستخلصا أنها : " كلها تستعمل على نسق استعمالها العربي في أصل المعنى ... يقصد بها الشلحي ما يقصده العربي " . بل إن هناك من الكلمات ذات الأصل الفصيح التي أصبحت مهملة في الاستعمال العربي الحديث و حاف عليها اللسان الأمازيغي . فكلمة (أزرو) يرجع أصلها إلى (أصر) العربية التي تعني الحجر . و لفظة (أزبل) التي تعني باللسان الأمازيغي الشعر تعود إلى السبلة في العربية ، و الملحفة (تملحفت) و الدالية (اضيل) و الجدي (أغجد) و الثرب أي شحم الكرش و الشمط أي الخيط المعلق .... هذا إضافة إلى بعض الكلمات الحديثة التي دخلت القاموس الأمازيغي من خلال عمليات النحت أو"التمزيغ" مثل : أبقراج (إبريق) و أزليف (الرأس من الزلفة) ....

وقد حدد المختار السوسي أسباب تأثر "الشلحية" بالعربية من خلال تقسيم قائمة الألفاظ إلى ثلاثة أصناف :

1 ــ ما جاء عن طريق الدين من كل ما يتعلق بالشرع ، و ما جاء عن طريق المدنية العربية من أسماء أدوات المنزل و اللباس و آلات الأعمال التي نزاولها .

2 ــ ما وجد قديما عند الأمازيغ قبل الفتح الإسلامي كالموت و الحياة و الدم و الريح و الأب و الأم و الصوت و البر و البحر ....

3 ــ ألفاظ تتردد ما بين هذين القسمين و لا يترجح فيها جانب على آخر كالتلعة و الاحتباء و الاحتساء و الأفول ... إلى غيرها من الألفاظ ليس عليها طابع محقق من المدنية العربية و لا من الدين الإسلامي ، كما أنه ليس هناك أيضا ما يرجح أنها قديمة .

والتأمل في هذه الأمثلة يجرنا إلى البحث في العلاقة اللسانية من حيث البنية الصرفية و التركيبية . فمن المعلوم أن كلا اللسانين يعتمد الاشتقاق في بنائه الصرفي . حيث يمكن اشتقاق عدد كبير من الكلمات من الجذر الواحد و التي قد تكون من نفس الحقل الدلالي و قد لا تكون . فمثلا (يرغا) و منه الصفة أوراغ والمصدر تورغي والاسم (أسواغ) الدالة على المرض الذي يكون به الإنسان شاحبا . و في العربية الفصيحة يعني الفعل (يرغا) اشتعل و اكتسب لون اللهيب الاصفر . ولذلك يذهب الدكتور أحمد العلوي إلى أن البنية الصرفية للأمازيغية هي عربية من حيث الأصل . فكلمة (إمازغن) مركبة من إم ـــــ آزغن ومفردها أم ــ آزغ مماثلة للعربية : ذو الحمرة و ذوو الحمرة ربطا بحميرية الأصول الأمازيغية . و الأمثلة على ذلك كثيرة و متنوعة تدل على التماثل الاشتقاقي بين اللسانين . و نفس التماثل تجده في التذكير و التأنيث حيث يتحقق المؤنث بإضافة التاء في أول الكلمة و آخرها ، و بسقوط العلامة يسقط التأنيث . مثلا : أفوناس(الثور) مؤنثه تافوناست(البقرة) . و في التراكيب النحوية يتحقق التقارب من خلال العديد من الأمثلة التي تظهر وجود صلات تتعدى التأثر و التأثير إلى الأصل الإيتمولوجي الواحد لدرجة التشارك في استعمال حرف الضاد .

هل يحق لنا الآن الحديث عن الأصل المشترك للعربية و الأمازيغية ؟

لا نحبذ إصدار الأحكام القيمة في مجال البحث العلمي ، لكن الأمر يحتاج إلى بعض الترو في البحث عن العلاقة اللغوية و التاريخية بين كيانين لسانيين بعيدا عن التوجيه الإيديولوجي الذي طبع مسار البحث في الأمازيغية خلال العقود الأخيرة و تأثير المراكز الفرانكفونية على ذلك مما استبعد من مرجعيات البحث اجتهادات مؤرخين و لغويين توصلوا إلى آراء مخالفة للسائد اليوم ، و بعيدا عن المزايدات السياسية التي ترهن مستقبل الأمة بمطلقات غير محسوم في أمرها نقول مع المختار السوسي " إن الشلحة لترفع لأختها العربية ، أو لأمها إن صحت تلك الافتراضات شكرها الجزيل على ما أسدته لها منذ وطئ عقبة بن نافع ومن قبله أمكنة قومها ، وما لا تزال تسديه ما دام بين أهلها من يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله " . و في مسار البحث الرصين قد نحسم أمورا متداولة عديدة كثر حولها اللغط الحزبي مثل الحرف و اللهجة و الكتابة ...

الأمازيغية و الوحدة الوطنية

2011-10-12T20:32:00.001+01:00

بقلم : الدكتور فؤاد بوعلي

( نقلا عن جريدة التجديد بتاريخ 12 أكتوبر 2011 )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و أخيرا اقتنع الجميع أن هناك وثيقة تتحدث عن لقاءات سرية بين بعض النشطاء الأمازيغ و الأمريكان . فبعد الإنكار و إرجاء للقراءة تبين أن وجود الوثيقة يخلط أوراق من راهنوا على سرية استجدائهم للسادة الأمريكان . و
لأن الوثيقة غير قابلة للدحض أو الرد انتقل بعض "منظريهم" إلى التفنن في التأويل و ربطها بانتماء حزبي ضيق ، و كأن الأمر يتعلق بحسابات انتخابوية أو فئوية عرضية (٭) .

فهكذا تقرأ الحقائق في عرف هؤلاء : شخصنة المواقف بدل مناقشتها . و كم كنا نتمنى أن يبلور الكشف موقفا وطنيا حقيقيا للمتحدثين عن الهوية المغربية يفرض المفاصلة عن المواقف المتطرفة المستقوية بالخارج ، و كم حلمنا أن يقوم المتصدون للدفاع عن المغربة حين تثار قضية العربية أن يزايلوا أنفسهم باتخاذ موقف وطني واضح . لكن تبين أن الأمر لا يتعلق بتيار منفصل بل بمسار تم الاتفاق عليه وفق توزيع للأدوار يستهدف هوية المغاربة و انتماءهم و تنفيذا لأجندات معينة .

لم يكن يتصور في تاريخ الأمازيغ أنه سيأتي يوم يغدو التآمر على النسيج الاجتماعي و اللحمة المجتمعية جزءا من برنامج "نضالي" . فعندما قاد رواد الحركة الوطنية بأمازيغييهم و عربييهم معركة التحرر ، و عندما قاد الديمقراطيون حلم دولة الحرية ، لم يكن يدور بخلدهم إلا الدفاع عن الإنسان المغربي بكل انتماءاته العرقية ، تأسيسا على التوافقات التي راكمها المجتمع منذ قرون . يقول صاحب "معتقل الصحراء" : "و ليت شعري لماذا كنا نحرص على الاستقلال إن لم تكن أهدافنا المحافظة على مثلنا العليا المجموعة في ديننا الحنيف ؟ و المحافظة على هذه اللغة التي استمات المغاربة كلهم ، عربهم و بربرهم في جعلها هي اللغة الوحيدة في البلاد " . فالذي يحدد وطنية أي واحد منا هو حرصه على الوطن و استقراره و العيش المشترك فيه و الدفاع عنه بدل المراهنة على الهويات الضيقة و البحث عن انتماءات جديدة و أوطان مزعومة . فالوطن خط أحمر . لذا فعندما يغيب الوطن يغدو كل سلوك ممكن و مبرر ، فالتعامل مع الكيان الصهيوني لا يوجد فيه أي حرج من أجل مصلحة الأمازيغ في العالم كما قال كبيرهم الذي ينطق باسمهم ، و ليس عيبا أن يجالس الأمريكان و الفرنسيين و يستنهضوا ضد مواطنين مغاربة و جلهم أمازيغ من أجل الأمازيغ ، و ليس عيبا استجداء عون المنظمات الدولية من أجل الأمازيغ و ترسيم الأمازيغية . عندما يغيب الوطن كل شيء ممكن ... و مبرر .

ليس العيب في اللقاء بالأمريكان أو الجلوس معهم و تجاذب الأفكار و الرؤى ، لكن الكارثة في الاستعانة بهم ضد أبناء الوطن ، خاصة إذا وضعنا الأمر في سياق الاهتمام الأمريكي بعد الفرنسي بالأمازيغية و جولات ممثلي سفاراتهم لمناطق العمق المغربي . لذا لن يكون الجواب على هذا الموقف اللاوطني إلا بموقف وطني صريح يربط الأمازيغية بعمقها الوطني الذي انتمت له على الدوام ، بعيدا عن أحلام الوطن البديل التي تصنعها نخبة تقتات بهدم معبد السيادة الوطنية و رموزها . و في هذا الإطار جميل أن تقرأ خبرا يقول : " يعتزم المجلس العلمي لمدينة أكادير تنظيم ندوة علمية في دجنبر المقبل في موضوع الأمازيغ و الوحدة الدينية و الوطنية في المملكة المغربية " . و كيفما كانت الجهة المنظمة و طبيعة المشاركين فإن فكرة النشاط في حد ذاته إحياء لحقيقة الأمازيغية كصمام أمان للوحدة الوطنية .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٭) ــ نتمنى ألا يأتي يوم يتهم فيه جوليان أسانج صاحب ويكيلكس بانتمائه للبجيدي أو الاستقلال أو الاتحاد ....

أمازبغ "الويكيلكس" بين الإنكار والتحريف

2011-10-02T12:52:00.001+01:00

بقلم : محمد مصباحي

( نقلا عن جريدة التجديد بتاريخ 29 شتنبر 2011 )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كما كان متوقعا ، أثارت المقالة المنشورة بالتجديد بتاريخ 7 شتنبر الجاري ، و التي تناولت قضية استقواء بضع الأشخاص من التيار الأمازيغي بالخارج ، حسب ما كشفت عنه وثائق ويكيلكس أو دراسات و أبحاث أخرى ، تظهر تنامي توجه "استقوائي" بالخارج في صفوف مكونات راديكالية في الحركة الأمازيغية ، و التي "أثارت" ردود فعل متباينة في صفوف الحركة الأمازيغية ، على نوعين :

التوجه الأول : الإنكار، حيث قام السيد أرحموش بإنكار وجود هذه الوثيقة في حوار أجرته معه جريدة المساء ، و اعتبر بأن جريدة التجديد قامت بفبركة الوقائع ، خصوصا و أن الخبر المنشور في الجريدة آنذاك تحفظ على نشر الأسماء ، في حين تم نشره في المقالة التحليلية المنشورة لاحقا في موقع هسبريس ، و قد اعتبر أرحموش بأنه قد بحث في الأنترنيت و لكنه لم يجد أي أثر للوثائق ( إما أنه لا يعرف الإنجليزية ، أو لا يعرف البحث في الأنترنيت أو لم يبحث جيدا أو أنه أراد إنكار وجودها رغم واقعيتها ) و هذا الموقف قد تهاوى ، خصوصا و أن الوثيقة حقيقية ، و لم يصدر عن أصحابها أي نفي ، بل تم تأكيدها من طرف فاعلين أمازيغ قاموا بالرد على ما تمت كتابته .

التوجه الثاني : الإقرار بوجود الوثيقة ، و لكن العمل على تحريف النقاش و الهروب ، عبر التهوين من مضامين الوثيقة و الإجابة عن الأسئلة و الإشكاليات المطروحة ، و الإكتفاء بدلا من ذلك بسياسة الهروب إلى الأمام ، خصوصا و أن عددا من هذه الردود جاءت منفعلة ، و بدل أن تلقي اللوم على أصحابها الذين أساؤوا و ما زالوا يسيئون إلى الحركة الأمازيغية ، بدأت بتوزيع الإتهامات على الحركة الإسلامية ، و التي يبدو أن التيار الأمازيغي قد اختار اعتبار الحركة الإسلامية كتناقض مركزي في صراعاتها السياسية بدلا من المخزن . إذ إن هناك تحالفا موضوعيا بين المخزن و بعض مكونات الحركة الأمازيغية من أجل مواجهة المد الإسلامي ، خصوصا و أن بعضهم يتهم الإسلاميين بخلق تحالفات مع التيار المحافظ في الدولة لإجهاض التوجه الحداثي للدستور الجديد ، علما أن بعضهم يشتغل في جمعيات مدعومة أو ذات امتداد مع الحزب السلطوي الذي رفعت حركة 20 فبراير شعارات تطالب بتصفية إرثه .

إن عدم مناقشة التيار العلماني الأمازيغي للموضوع المثار و المتعلق بنقد المكون الراديكالي في صفوف الحركة الأمازيغية ، يكشف عن موقفه الضعيف و قصوره على إيجاد أجوبة لتدبير هذا الملف ، و بدلا من ذلك يعوضه عن طريق الهجوم على الحركة الإسلامية و اعتبارها مصدر الشرور .

فالتحليل الدقيق لمسار تطور الحركة الأمازيغية في السنوات الأخيرة يكشف عن تحول تدريجي تعيشه الحركة الأمازيغية ، عبر تهميش الفاعل الوطني الثقافي الذي لعب دورا كبيرا في الإهتمام بالثقافة الأمازيغية و يمتلك علاقات إيجابية مع مختلف المكونات الوطنية ، و لديه توجها بنائيا تعاونيا مع كل الفاعلين ، و هو أقرب إلى الإعتدال و إلى التركيز على القضايا الوطنية و حل إشكالية الديمقراطية و تهميش الأمازيغية من الداخل . مقابل تنامي تيار راديكالي يعمل على الإستقواء بواشنطن أو بروكسيل و تحريضهما على المغرب ، و مناقض للقيم و الأسس المرجعية التي يتأسس عليها المجتمع المغربي .

و يجد هذا التيار السياسي-العلماني في صفوف الحركة الأمازيغية نفسه في موقف ضعف مزدوج ، فبالإضافة إلى تهميشه للمكون الثقافي في الحركة الأمازيغية ، يجد منافسه الإيديولوجي المتجسد في الحركة الإسلامية أكثر تقدمية و تطورا منه على مستوى الديمقراطية الداخلية و تدبير الخلاف بين مكوناته ، خصوصا وأن الكونجرس الأمازيغي بمكتبيه ( مؤتمر تيزي وزو و مؤتمر مكناس ) يعيش صراعا على مستوى تدبير الخلافات بين مكوناته ، وبكون التيار الإسلامي قام بمجهودات مهمة على مستوى التبرؤ من أشكال التطرف التي تطبع بعض مكونات الحركة الإسلامية ، و بالتالي تم تطوير الفكر و الممارسة عند الحركة الإسلامية من أجل تبني الديمقراطية و تراجع بعض المقولات الكلية التي كانت تطبع الحركة الإسلامية التقليدية ، في حين أن التيار العلماني في الحركة الأمازيغية قام بإبرام تحالف موضوعي مع بعض مراكز القرار السلطوية ، من أجل مواجهة الحركة الإسلامية. و لهذا فلا تمثل لهم الديمقراطية أية قيمة مضافة في حالة كانت هذه الديمقراطية آلية لوصول الإسلاميين إلى الحكم ، بل هم مستعدون لأن يتحالفوا مع القوى الأكثر استبدادا حتى لا يصل الإسلاميون إلى الحكم .

جوانب من نظرة أمريكا إلى الأمازيغية في المغرب (5)

2011-09-30T08:04:00.001+01:00

خلاصات رحلة بين الجهة الشرقية لسلسلة جبال الأطلس الصغير و الجهة الغربية :

المجتمع في المغرب العميق مندمج مع بعضه ،و لا يهتم بقضايا الهوية الأمازيغية .

ملف من إعداد : أحمد العربي

( نقلا عن جريدة التجديد بتاريخ 28 شتنبر 2011 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

البرقية الرابعة في سلسلة التقارير عن رحلة موظف السفارة الأمريكية بالرباط إلى منطقة تافيلالت و درعة وراء جبال الأطلس الصغير ؛ تحمل الرقم الترميزي06RABAT635 ID ، و قد تم إرسالها يوم 7 أبريل على الساعة الثانية عشرة ليلا . و هي تقدم تقريرا عن انتقال مبعوث السفارة من الجهة الشرقية لسلسلة جبال الأطلس الصغير ،

إلى الجهة الغربية من هذه السلسلة الجبلية ، حيث لاحظ أن الجمعيات في غرب الأطلس الصغير هي أكثر تنظيما من مثيلاتها في شرقه ، و كما جمعيات الشرق فإن جمعيات غرب الأطلس الصغير مهتمة أكثر بمشكل ندرة الماء ، و بمشكل تعليم البنات و محو الأمية أكثر من اهتمامها بشيء آخر تهتم به جمعيات المدن أكثر من جمعيات القرى الأمازيغية. و قد التقى مبعوث السفارة بالسيد عبد السلام الماجدي رئيس جمعية المنار بآكَْدز ، الذي يعمل صيدليا، و يهتم كثيرا بمشاكل منطقته . و يقول مبعوث السفارة عن هذه الجمعية إنها قد تلقت الأموال من عدة جهات بما فيها الحكومة المغربية و جمعيات غير حكومية من فرنسا و من أمريكا و غيرها . و قد تناول الموظف الأمريكي الغذاء في منزل رئيس الجمعية بآكَْدز ، حسب الوثيقة ، حيث تركز النقاش خلال الغذاء حول المشاكل الاقتصادية للمنطقة : مشكلة التنمية الاقتصادية ، و الثقافة ، و قضايا المرأة . و ذكر موظف السفارة أنه استجابة لطلبه فقد هيأت النسوة بمنزل السيد الماجدي طعاما مغربيا ، غير أنه لاحظ بأنهن لم يهيأن طعاما أمازيغيا رغم أن المنطقة أمازيغية ؛ و هو ما يعني أن المجتمع في المغرب العميق مندمج مع بعضه و لا يهتم بقضايا الهوية الأمازيغية – العربية كما تهتم بها بعض النخب ، خصوصا في المدن . و نفس الشيء لاحظه في جمعية أخرى بقرية «تاعقيلت» حيث الهم الأول هو التنمية القروية و تعليم النساء و النهوض بهن . و قد حاول رئيس «جمعية تاعقيلت» أن يبلغ لمبعوث السفارة آراء النساء غير أن عرضه قوبل بالرفض من طرفهن . فالنساء هنا اللواتي لا يعترفن بما اصطلح على تسميته بثقافة أو بالأحرى تفرقة الجندر قررن التعبير بأنفسهن ، حيث عبرن عن أسفهن واستيائهن من توقف برامج محو الأمية لدى النساء في المنطقة . و قد رأى موظف السفارة الأمريكية أن النساء، حتى الأميات هن ملتزمات جدا بقضاياهن و يعبرن عنها بوعي . و قد جلست النساء والرجال في نفس القاعة ، ولكن الاحترام كان سائدا بشكل واضح .

و في اتجاه تارودانت ، التقى مبعوث السفارة بأعضاء جمعية تنموية أخرى بـ «تالوين» هي «جمعية آيت سعدان» ، تفتخر أكثر بتمكنها من توفير نظام ري جديد للمنطقة و من فرص لتعليم الفتيات ، و هذان هما المشروعان اللذان هما مصدر فخر هذه الجمعية ، أما الثقافة و اللغة الأمازيغية و التاريخ الأمازيغي فقد كانت موضوع نقاش عابر خلال الغذاء ، حيث عرف النقاش اختلافات في وجهات النظر حول الموضوع .

و يخلص التقرير إلى التعليق التالي : « سواء الجانب الغربي أو الشرقي من الأطلس الصغير لهما نفس مشكل النقص في المياه ، و إن لم يكن المشكل في الغرب بنفس حدته في الشرق . و مدن و قرى المنطقة تبدو متباعدة جدا ، و لا يتأتى الوصول إليها إلا عبر طرق و عرة من الوحل الجاف . غير أنه حتى في أبعد الأماكن و أقصاها التقى مبعوث السفارة بأناس مثقفين و واعين ، يحرصون على تنمية قراهم و ازدهارها . و يحافظ «اتحاد آكَْدز لتنمية وادي درعة» (UDRAD) بالاشتراك مع جمعيات أخرى محلية بأمل كبير بالنسبة للمنطقة و تنشيطها اقتصاديا و اجتماعيا » .

جوانب من نظرة أمريكا إلى الأمازيغية في المغرب (4)

2011-09-30T08:02:00.001+01:00

خلاصة زيارة قرية «آنيف» قرب الحدود المغربية-الجزائرية :

الأولوية في مطالب الجمعيات الأمازيغية للتنمية الاقتصادية و الاجتماعية للمنطقة .

ملف من إعداد : أحمد العربي

( نقلا عن جريدة التجديد بتاريخ 28 شتنبر 2011 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذه البرقية التي تحمل الرقم الترميزي 06RABAT615 ID ، و التي أرسلت من سفارة الولايات المتحدة الأمريكية بالرباط يوم 6 أبريل 2006 على الساعة الثانية عشرة ليلا ، و هي الجزء الثالث من التقرير عن الرحلة التي قام بها أحد أعوان السفارة الأمريكية بمناطق تفلالت ، و خصصها لملاقاة ممثلين عن الجمعيات الناشطة في

الحركة الأمازيغية بالمنطقة . و هذا الجزء الثالث من الرحلة قد قاد مبعوث السفارة الأمريكية إلى قرية «آنيف» قرب الحدود المغربية -الجزائرية ، حيث التقى في اجتماع عقده بدار الشباب هناك بممثلين عن خمسة جمعيات هي : »تاسورت» و «الراغ» و »توغزا» و آشبارو» و »بوغافر» ، هذه الأخيرة التي قال عنها إنها الأكثر تطرفا ، لأنها تطالب بتمزيغ المغرب بأكمله ، أي بإقرار اللغة و الثقافة الأمازيغيتين في كل المغرب ، حسب الوثيقة . و »بوغافر»، حسب الوثيقة ، هو جبل يقع على بعد ثلاثين كلمترا من «النيف» ؛ كانت قد جرت على مقربة منه معركة ضارية في سنة 1930 بين قوات الاستعمار الفرنسي و قبائل المنطقة التي حاصرت قوات الاحتلال في أحد الخلجان هناك لمدة ستة أشهر . بينما ارتكزت مطالب الجمعيات الأمازيغية هناك على التنمية الاقتصادية و الاجتماعية للمنطقة بالدرجة الأولى ، وأما المطالب الهوياتية فتأتي بالنسبة لها بعد ذلك .

و حسب الوثيقة ، التقى مبعوث السفارة بأحد مناضلي جمعية «بوغافر» التي تعد حسب رأيه أهم الجمعيات الأمازيغية بالمنطقة ، و اسمه عبد العزيز برداهيم ، الذي عاد إلى «النيف» بعد إنهاء دراسته في النرويج بحصوله على ماستر من جامعة «ترومسو»، ببحث بعنوان : » توعية بهوية السكان الأصليين : حالة الأمازيغ بالدولة العربية المغربية ؛ أحرار في اسمنا ولكن غير مرئيين في أرضنا »

(«Indigenous Identity Awareness: The Case of Imazighen in the Moroccan Arab State -- Free in our name but invisible in our land

حسب الوثيقة يؤكد برداهيم بأن الحكومة قد استبدلت معلمين و أساتذة أمازيغ لهم ميول إسلامية بأمازيغ آخرين . ذلك لأن بقاءهم في مدارس المنطقة قد يحول الجمعية إلى جمعية إسلامية أكثر منها أمازيغية . خصوصا و أن أغلب العاملين في المجال الجمعوي هم من رجال التعليم .

و يخلص التقرير إلى القول بأنه : « في حين أن الذين التقى بهم مبعوث السفارة كانوا حريصين على إبراز الأنشطة الإنمائية و الثقافية التي شاركوا فيها ، إلا أنهم أشاروا إلى أنهم محرومون بسبب نقص المياه و بسبب الهجرة من المنطقة . و بالنسبة للجزء الأوسع من السكان هناك ؛ فإنهم يعبرون عن إحساس بالإحباط ، و يشعرون بأنهم مهملون من طرف السلطات المركزية . و في اعتزاز بتراثهم الأمازيغي لم يبلغوا إلى درجة «بيعه» ، كما هو الحال في منطقة آرفود إلى السياح . و يبدو أن فخرهم بهويتهم يتجه أكثر إلى اتخاذ شكل نشاط ذي بعد سياسي . و لكونهم يعيشون في هذه المنطقة النائية التي كانت في زمن ما مزدهرة بمنتجات النخيل ، فإن ممثلي الجمعيات يبدون أكثر حرصا على تنمية المنطقة ، غير أنهم يبدون إحساسا بأن المنطقة تموت ؛ بسبب إهمال الحكومة و بسبب أعداد الشباب من الذكور الذين يهجرون المنطقة ».

جوانب من نظرة أمريكا إلى الأمازيغية في المغرب (3)

2011-09-30T07:59:00.000+01:00

في برقية تحمل علامة «سري» :

سكان أرفود و الريصاني : نحن مغاربة لا نختلف في شيء عن بقية المغاربة .

ملف من إعداد : أحمد العربي

( نقلا عن جريدة التجديد بتاريخ 28 شتنبر 2011 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهذه البرقية تحمل الرقم الترميزي06RABAT567 ID ، و مؤرخة في 3 مارس 2006 ، على الساعة الثانية عشر ليلا ، من سفارة الولايات المتحدة الأمريكية بالرباط . و تحمل علامة «سري» ، هي الجزء الثاني من تقرير

عن الرحلة التي قادت أحد أعوان السفارة الأمريكية بالرباط رفقة نشطين من الحركة الأمازيغية المغربية ، إلى جنوب المغرب ، و خصوصا إلى المناطق التي تقطنها قبائل أمازيغية . و تتوقف عند محطة « آرفود -الريصاني» التي أنطلقت إليها الرحلة من جامعة الأخوين بإفران عبر ميدلت ، ثم الرشيدية . و يقول التقرير عن ميدلت إنها هي المدينة في المنطقة التي تضم ساكنة أمازيغية واسعة ، و قد أقام فيها والي المنطقة «حسن أوريد» مركزا و متحفا أمازيغيين .

و يقول التقرير عن أرفود و الريصاني إن سكانهما يعرِّفون أنفسهم بأنهم مغاربة لا يختلفون في شيء عن بقية المغاربة و يقولون إنهم مندمجون بالكامل و لا شيء يفرق بينهم و بين غيرهم من المغاربة في الهوية ، مع أن بعض النخب في المنطقة تؤكد على أن مناطق أخرى في المغرب تتمتع ببنيات و خدمات حكومية أكثر من هذه المنطقة .

ويذكر كاتب التقرير أنهم التقوا في «آرفود» بأستاذ أمازيغي للغة الإنجليزية اسمه حسين بوبكري قال لهم بأنه يعتبر نفسه أمازيغيا مندمجا بالكامل في مغربيته ، ذلك لأن الأمازيغ و العرب قد تزاوجوا مع بعضهم البعض على مر القرون . و بالتالي فهم جميعا مغاربة مهما حدث من خلافات بينهم . و يبدو - يقول كاتب التقرير- أن بوبكري يتحدث عند ذكره للخلافات عن أحداث ستينات القرن المنصرم ، و على كل حال فالنزاعات بين الأفراد و الجماعات تحل غالبا في المسجد . بل إن الناس يعتمدون في اقتسام أغلى شيء في المنطقة الذي هو الماء ، الذي يندر كثيرا هنا ، على الثقة ، فكل مزارع يعرف القدر الذي هو حقه من الماء ؛ فلا يزيد عليه ، و يترك لغيره حقهم .

و من جهة أخرى أكد بوبكري أن الناس في «آرفود - الريصاني» لا يهتمون بالمدونة الجديدة للأسرة لأنهم أصلا يتمتعون بنفس الحقوق و الواجبات سواء كانوا نساء أو رجالا ؛ و ذلك قبل أي مدونة ، و يفتخرون بتقاليدهم التي تفرق في التجمعات والحفلات بين الرجال و النساء .

هذا الطرح يؤكده أستاذ آخر للعربية و الأمازيغية في منطقة «آرفود – الريصاني» ، هو «مبارك آشبرو» ، الذي يدعو إلى لغة أمازيغية معيارية مشتركة ؛ لأن المجموعات الأمازيغية الثلاث لا تفهم بعضها بلغاتها الأمازيغية المختلفة ، كما يدعوا إلى هوية أمازيغية داخل الهوية الثقافية المغربية الواسعة .

و ذكر كاتب المقال كذلك أنه حول مائدة العشاء في مساء يوم 12 مارس ، التقى موظف السفارة الأمريكية مع رئيس الجماعة المحلية لآرفود عبد الرحمـن بلحسن ، و رجل أعمال من المنطقة اسمه مولاي مصطفى الإدريسي ، و عبد العزيز المستوري الصيدلي و الصحفي في يومية «ليبيراسيون» التابعة لحزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية ، و مليكة الدجاري الأستاذة و عضو منظمة حقوقية ، و مليكة آخنجي من مكتب جمعية آملاغو ؛ اللتين سافرتا إلى «آرفود» لملاقاة الدبلوماسي الأمريكي .

و من بين كل الحاضرين في العشاء كان بلحسن هو الأكثر والأصرح حديثا عن الأحزاب السياسية في المغرب ، حسب الوثيقة . و هو يرى أن حزب العدالة و التنمية هو الوحيد المنظم ، و هو الحزب الوحيد القادر على خدمة المواطنين، مع أن بلحسن منتخب محلي ينتمي إلى الحزب الوطني الديمقراطي حسب نفس المصدر .

و مثل بوبكري و آشبرو ، فإن ، رأي بلحسن في الأمازيغ هو أنهم منخرطون و مندمجون في المغرب بالكامل و لا يفهم كيف يمكن لكل فرد أن يعلن عن هويته في كل حين ، و قال إن أجداده كان منهم العرب و الآمازيغ ، و هذا يبين إلى أي حد الاندماج الكامل بين العرب و الأمازيغ هو قائم .

و يخلص التقرير إلى إبداء التعليق التالي : « إن النقاش في منطقة آرفود الريصاني قد تَركَّز على غياب أي تمايز بين الأمازيغ و غيرهم ؛ و كونهم جميعا مندمجون في المجتمع المغربي الواسع ، و هذا هو أهم ما ركز عليه متحدثو مبعوث السفارة إلى المنطقة . و تحدثوا كذلك عن القضايا المحلية ، بما فيها نقص المياه الصالحة للشرب ، و النفايات ، و تدبير مياه الصرف ، و التشغيل و الصناعة السياحية ؛ هذا وحده يشغل أذهان الناس .

إلا أن هنالك نقطة مهمة تمت إثارتها و هي اعتبار الصناعة السياحية كما هي قائمة تمثل بيع الثقافة الأمازيغية للسياح : إن الصناعة السياحية كما هي تمارس الآن ؛ تبيع هوية متميزة ، منتقدين سياسة جعل المنطقة سياحية للتخفيف من أزمتها الاقتصادية ؛ فالمشكل الحقيقي للمنطقة هو ندرة المياه ، و من الحاضرين من أكد أن هناك حلولا كثيرة لجلب المياه و إعادة إحياء النخيل الذي هو الثروة الحقيقية للمنطقة ، و يؤكدون أن أطر المنطقة المنتشرون عبر مدن المغرب و العالم سوف يعودون إلى منطقتهم لخدمتها و بنائها بمجرد حل مشكل المياه ، الذي تزيده السياسة السياحية استفحالا بما أن السياح يستهلكون من الماء ؛ القليل أصلا ؛ أكثر مما يُستهلكه سكان المنطقة سواء في الشرب أو في الزراعة . هذه هي المشاكل الحقيقية للمنطقة ؛ أما السكان الأمازيغ ؛ فإنهم يحسون بأنهم مندمجون بالكامل في المغرب بمختلف مكوناته » .

جوانب من نظرة أمريكا إلى الأمازيغية في المغرب (2)

2011-09-30T07:46:00.000+01:00

في تقرير عن رحلة إلى جنوب المغرب وجبال الأطلس المتوسط :

« صعوبة التفريق بين الأمازيغ والعرب في المغرب »

ملف من إعداد : أحمد العربي

(نقلا عن جريدة التجديد بتاريخ 28 شتنبر 2011 )ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذه البرقية التي كشف عنها مؤخرا موقع «ويكيليكس» تحمل الرقم الترميزي 06RABAT540 ID ، و عنوان « الأمازيغ في المغر ب ،

الجزء الأول » ، و قد تم إرسالها من سفارة الولايات المتحدة الأمريكية بالرباط ، في يوم 28 مارس 2006 و هي تنقل تقريرا لأحد أعوان سفارة الولايات المتحدة الأمريكية ، قام برحلة في جنوب المغرب و جبال الأطلس المتوسط رفقة ناشطين من الحركة الأمازيغية ؛ و خصوصا منهم تابعون لجمعية «تماينوت» حسب الوثيقة . و تقول البرقية إن الرحلة استمرت من العاشر إلى السابع عشر من شهر مارس 2006 ، و انطلقت من الرباط إلى جامعة الأخوين بإفران ثم إلى مراكش و ورززات و آكَْدز . و يؤكد كاتب التقرير أن رئيس جمعية تماينوت يدعو إلى الفصل بين الهويتين العربية و الأمازيغية حتى يسهل الشروع في التغيير السياسي و مشاركة الأمازيغ الفعلية في الحياة السياسية . كما أن موظف السفارة الأمريكية الذي كتب التقرير يؤكد أنه التقى كذلك بناشط أمازيغي آخر هو عبد الواحد الدرويش الذي يدعو حسب التقرير إلى إعادة تقسيم جهات المملكة على أساس الاعتبارات القبلية ، خصوصا الأمازيغية .

و يؤكد التقرير على التباينات الكبيرة بين أمازيغ سوس ماسة و أمازيغ تافيلالت و درعة و جبال الأطلس المتوسط . كما يؤكد على صعوبة التفريق بين الأمازيغ و العرب في المغرب . و الفوارق هي فقط فوارق بسبب اختلاف البيئات من رعوية و فلاحية إلى سياحية و غيرها . و تخلص البرقية في الأخير إلى أن النظر إلى الموضوع من الرباط العاصمة يشكل جانبا هاما لفهم المسألة الأمازيغية في المغرب الحديث . و يؤكد محرر التقرير أن هذا ليس كل ما تعلمه خلال الرحلة في الأطلس المتوسط . و لم يكن مفاجئا، أن رؤى سكان العاصمة تختلف في أهميتها من منطقة إلى أخرى . و الهوية الأمازيغية لها تنوعاتها بتنوع جهاتها و مناطقها . إن جبال الأطلس تقسم البلاد جغرافيا . و التاريخ و الجغرافيا مع كل المسائل البيئية الأخرى لها دورها في تحديد الطريقة التي يتعامل بها سكان كل منطقة ، و كيف يفاوضون الحكومة المركزية فيما يخص أولويات منطقتهم .

جوانب من نظرة أمريكا إلى الأمازيغية في المغرب (1)

2011-09-30T07:37:00.002+01:00

ملف من إعداد : أحمد العربي

( نقلا عن جريدة التجديد بتاريخ 28 شتنبر 2011 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كشفت مجموعة من البرقيات الديبلوماسية التي نشرها مؤخرا موقع وكيليكس ، جوانب من رؤية الإدارة الأمريكية حول الأمازيغية في المغرب . و أكدت قرابة إثني عشرة برقية حجم الاهتمام الأمريكي بالموضوع سواء من خلال الزيارات الميدانية لمختلف المناطق الأمازيغية أو من خلال

رصد تطورات قضايا لها علاقة بالموضوع . و خصصت أربع برقيات لزيارة قام بها مبعوث من سفارة الولايات المتحدة الأمريكية ، إلى مناطق تافيلالت و درعة رفقة ناشطين في الحركة الأمازيغية ينتمون إلى هذه المناطق ، في شرق و غرب جبال الأطلس الصغير . و يبدو من خلال تلك الوثائق أن موظف السفارة الأمريكية تفاجأ عندما لم يجد للأمازيغ في تلك المناطق أي مشكل يتعلق بالهوية بقدر ما تركزت اهتماماتهم بالمشاكل الاقتصادية و الاجتماعية للمنطقة مثل باقي مناطق المغرب ، كما تفاجأ للاندماج الكامل بين مختلف قبائل المغرب العميق ، و أن كل «الضجة» القائمة حول هذه القضية تنحصر فقط في المدن الكبرى و بين نخب محدودة .

«التجديد» تنشر اليوم في هذا الملف البرقيات الأربع التي تروي عن الرحلة التي قام بها مبعوث السفارة الأمريكية بالمغرب إلى مختلف المناطق الناطقة بالأمازيغية و التي دامت من العاشر إلى السابع عشر من مارس 2006 ، على أن نقدم في ملف مماثل لاحقا برقيات تناولت قضايا مختلفة ضمنها :

- مواجهات بين الطلبة الصحراويين والطلبة الأمازيغ في الجامعات المغربة.

- أبعاد المشروع الحزبي الأمازيغي في المغرب.

- هل هناك مشكل هوية أمازيغية في المغرب؟

- البعد الدولي للقضية الأمازيغية في المغرب.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أنظر لمتابعة هذا الملف الصفحات التالية :

ــ جوانب من نظرة أمريكا إلى الأمازيغية في المغرب (2)

ــ جوانب من نظرة أمريكا إلى الأمازيغية في المغرب (3)

ــ جوانب من نظرة أمريكا إلى الأمازيغية في المغرب (4)
ــ جوانب من نظرة أمريكا إلى الأمازيغية في المغرب (5)

"أمازيغ" واشنطن !..

2011-09-14T00:08:00.000+01:00

بقلم : الدكتور فؤاد أبوعلي

( نقلا عن جريدة التجديد بتاريخ 13 شتنبر 2011 )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

طالعت العديد من الردود على الوثيقة التي نشرتها جريدة التجديد نقلا عن ويكيليكس ، تحت عنوان : " ناشطون أمازيغ مغاربة يطلبون دعم أمريكا ضد العرب" . و كم وددت أن تكون الظروف قد نضجت لمناقشة مثل هذه الوثائق و الأخبار و الوقائع بطريقة موضوعية و حوارية بحثا عن الحقيقة ، و بعيدا عن المزايدات الإيديولوجية و حجب الحقائق بالغربال . فالواقع لا

يستطيع إنكاره إلا من اقتنع بأن الحقيقة الكاشفة تهز أركان المعتقد و تهدم المعبد ، و مهما مرّ الزمن فالتاريخ كشاف للأحداث و لمجريات الكواليس . إضافة إلى أن النقاش حول القضايا المتعلقة بموضوع الأمازيغية في المغرب ينبغي أن ينحو منحى آخر، ما دامت رصيدا مشتركا لجميع المغاربة ، و مِلكا جماعيا كما عبر عن ذلك في النص الدستوري ، و ليست إقطاعا خاصا بالبعض .

باستثناء رأي خاص لأحد فضلاء التيار الأمازيغي الذي اعترف بوجود تيار صهيوــ أمريكي داخل الحركة الأمازيغية "الذي يتاجر بالقضية الأمازيغية على الصعيد الدولي، وسبق لبعض رموزه أن نظموا زيارات لإسرائيل " (1) ، تأرجحت باقي الردود بين الإنكار التام و الهجوم على الجريدة الناقلة و على انتمائها و مصداقيتها . حيث ذهب أحد نشطاء التيار الأمازيغي إلى أنه لا وجود لهذه الوثيقة أصلا و هي اختراع حزبي لأغراض انتخابوية زاعمًا أنه يزور موقع ويكليكس بشكل دائم دون أن يعثر لها على وجود (2) . في حين ذهب البعض الآخر إلى محاكمة النية الثاوية وراء نشر الوثيقة المتمثلة في" تبخيس نضالات الحركة الأمازيغية و محاولة تأليب الرأي الوطني عليها" ، مشككا في العلاقة بين العنوان و مادة الوثيقة . و كالعادة ذهب البعض الأكثر تطرفا إلى ربط النشر بالتيارات "الدينية الرجعية و القوى العروبية الشوفنية " ، و الزعم بأن الأمر هدفه التحريض الإثني .

و تذكرنا هذه الردود و طريقة صياغتها بالنقاش الذي أعقب نشر جريدة "التجديد" تقرير مركز موشي ديان التابع لجامعة تل أبيب الذي طلب فيه من الحكومة الصهيونية "استغلال" الحركة الأمازيغية من أجل تكسير جدار الممانعة لدى المغاربة . و كالعادة بدأت تتناسل الردود آنئذ بين التشكيك و التخوين ، حتى أثبتت الأحداث مصداقية الجريدة الناقلة و حقيقة العلاقة مع الكيان الصهيوني من خلال بيان وزارة الشؤون الخارجية الذي طالب إسرائيل عدم التدخل في ملف الامازيغية حتى لا يتحول الملف إلى قضية دولية ، و قيام صاحب التقرير الباحث في مركز موشي دايان ، بريس مادي و يتزمان ، بزيارة المغرب و إجراء لقاءات مع نشطاء في الحركة الامازيغية .

ــ فما الجديد الذي أتى به تقرير ويكليكس ؟

ــ و هل العلاقة مع واشنطن جديدة و مفاجئة ؟

ينبغي التأكيد دوما أن الحركة الثقافية الأمازيغية ليست كتلة واحدة متجانسة و منمطة ، بل تضم في ثناياها العديد من التوجهات التي تختلف حدّ التناقض . لكن ، و كما هي العادة في مختلف التيارات و المذاهب ، يكون التيّار الشاذ هو الأعلى صوتا و الأقل عمقا نظريا و اجتماعيا و شعبيا . و قد تعوّدنا منذ مدة طويلة أن تطالعنا الأخبار باستنجاد هذا التيار و استقوائه بالخارج على وطنه و شعبه و حكومة بلاده . فقد سبق للكونغرس العالمي الأمازيغي أن طالب البرلمان الأوربي بالتدخل لدى المغرب لإرغامه الانصياع لمبادئ حقوق الإنسان و للاتفاقات التي تربطه بالاتحاد الأوربي . لكن الجديد في وثيقة و يكليكس ، و هو ما شكل حرجا لبعض المنتسبين لهذا التيار أمران :

أولهما ــ توقيت النشر الذي لا يتعلق بالجريدة و إنما بويكيليكس التي قررت نشر وثائقها دفعة واحدة ، و كان حظ المغرب منها العديد من الأسرار التي تكشف العلاقات مع السفارة الأمريكية . فبعد ترسيم الأمازيغية و استعانة بعض الجهات بأسماء سلطوية لفرض انتماء جديد على المغاربة تأتي هذه الوثيقة لتحذر المغاربة مما هو آت و ما يطبخ في فرن واشنطن باسم الأمازيغ .

ثانيهما ــ الجرأة التي اكتسبها هؤلاء المحسوبون على الأمازيغية . ففي جل الخرجات الإعلامية و اللقاءات الخارجية يقدمون أنفسهم كممثلين لأمازيغ المغرب باعتبارهم يعانون من "ميز" و يطالبون بإنصافهم ، لكن في هذه الحالة يقدمون أنفسهم كبديل عن التطرف العربي ، و كدرع حامي للعم سام ضد العدو المشترك : العرب . و بهذا اختاروا بيع انتمائهم الحضاري و التاريخي من أجل قناعات إثنية و فئوية ضيقة و مصالح استراتيجية لواشنطن .

لكن الأكيد أن الأمر ليس جديدا على الإدارة الأمريكية و "أمازيغييها" الذين اختاروا استجداءها من أجل خدمة مشروع التجزئة الهوياتية . فجميعنا يتذكر دعوة صقور اليمين في عهد جورج بوش الابن إلى سن قانون خاص لحماية الأقليات في العالم مستهدفة حماية أقباط مصر و زنوج السودان و البهائيين في ايران و أمازيغ شمال إفريقيا ... و هو ما انعكس على لجنة حماية الأقليات العرقية و مقاومة التمييز العنصري التابعة لهيئة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان بجنيف التي أوصت بحماية الأقليات في العالم العربي و الأمازيغ على رأسهم . كما أننا نتذكر رسالة اللجنة الوطنية لإنصاف الأمازيغية في الإعلام سنة 2008 إلى رئيس الولايات المتحدة الأمريكية و مجلس الشيوخ الأمريكي و السفير الأمريكي بالرباط حول واقع الإعلام الأمازيغي بالمغرب . و قد قال أحد زعماء هذا التوجه :" علاقاتنا مع الولايات المتحدة مفتوحة منذ مدة و ليس اليوم فقط . و تربطنا علاقات منتظمة مع سفارتها بالرباط ".

إن اختيار بعض نشطاء التيار الأمازيغي السقوط في شرك واشنطن ليس غريبا عن توجهاتهم الشوفينية الضيقة التي ترهن أمة بأسرها لمعتقدات إثنية عرقية ضيقة ، و تقرأ الوطنية عبارات في التمسح بالبيت الأبيض ، لكن الغريب هو أن يختار بعض المنتسبين لهذا التيار الدفاع عن "أمازيغ واشنطن" بعبارات متوهمة .

ألم يأن لهؤلاء أن يستوعبوا الدرس الأمريكي في العالم العربي ؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) ــ إبراهيم بوغضن، رئيس جمعية سوس العالمة: التجديد 9/9/2011

(2) ــ أنظر حوار أحمد أرحموش في جريدة المساء. ونعتقد أن السيد أرحموش يتحدث عن ويكيليكس آخر غير المتعارف عليه دوليا.

عصابة تسرق الأمازيغ

2011-09-13T21:21:00.003+01:00

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نخوض من جديد مكرهين في موضوع الأمازيغية ، غير أن من يحسبون أنفسهم منافحين عن الأمازيغ ببلاد المغرب لا يكفون عن مفاجأتنا بين الحين و الآخر بما يصدم و يثير المخاوف و الشكوك ، و يجعلنا نطرح أسئلة النوايا التي يضمرها هؤلاء بحيث تصدق فيهم قولة << حق أريد به باطل >> .

... و جديد الصدمات هذه المرة هو ما كشفت عنه جريدة التجديد من خلال وثيقة نشرها موقع ويكيليكس المعروف بتسريب الوثائق السرية الأمريكية . أشارت الجريدة إلى وثيقة عبارة عن خلاصة للقاءات مع عدد من الفعاليات الأمازيغية مؤرخة بـ 18 دجنبر 2007 (*) ، تلك الفعاليات هي من النخبة السياسية و الاقتصادية ( و قد وردت في الوثيقة أسماء بعضهم بمن فيهم أحد زعماء "الكونغرس العالمي الأمازيغي " ) .
الذي صدمنا في هذه الوثيقة ليس هو اللقاء في حد ذاته ــ و قد سبق لهيئات عديدة أن فعلت ذلك في إطار التواصل مع الخارج ، و هذا حق طبيعي للجميع ــ بل الذي صدمنا هو ما ورد من هؤلاء من مواقف استعدائية بشكل صارخ لعدد من مقومات وحدة المجتمع المغربي ، و هي مقومات وحدة تاريخية أصيلة ، و ليست بالمستحدثة الطارئة ، هذا مع الإشارة إلى أنهم يعتبرون أنفسهم متحدثين باسم الأمازيغ .
نتابع بعض تلك المواقف الصادمة من خلال تلك الوثيقة :
ــ فأحدهم ، و هو عميد بإحدى كليات المملكة ، يقول كعدد من زملائه بأن غايتهم هي إنشاء << جمهورية بربرية متحررة من التأثير العربي >> (1) ؛ ثم يؤكد و يلح على : << الحاجة لفصل شمال إفريقيا عن العرب الذين يعادون الحضارة >> (2) ؛
ــ و يصرح آخر ، و هو أستاذ في الرياضيات : << نحن جغرافيا و فلسفيا أقرب إلى واشنطن من الرياض و طهران ، طبيعيا نحن حلفاء >> (3) ، ثم يقول بأنه << على الرغم من أن معظم الأمازيغ بالمغرب مسلمون ، إلا أن إسلامهم لا ينبع من إيمان عميق >> (4) ؛
ــ و يقول آخر و هو دكتور في جراحة الأعصاب بأن << المغاربة مسلمون بالقانون ، و ليس بالاختيار ، و لو كانت للأمازيغ حرية الاختيار لكان من المحتمل ألا يبقوا مسلمين >> (5) ؛
ــ و يقول آخر ، و هو سياسي عضو سابق في حزب تقدمي عريق و كاتب في جريدة أمازيغية ، << الأمازيغية أولا ، أما الدين فأمر ثانوي >> (6) .
فما الذي يمكننا استنتاجه إذا حاولنا استكشاف خلفيات العقليات و النفسيات التي عبرت هكذا و بكل وضوح ، أو فنقل : بكل وقاحة :
أولا ــ العداء و المقت الشديد لكل ما يمت بصلة إلى العربية ( بشرا و لغة و حضارة ) . و هذا ما يفهم من الرغبة في إنشاء جمهورية بربرية متحررة من التأثير العربي ، و من إتهام العرب بأنهم قوم يعادون الحضارة ...
ثانيا ــ الاستهانة بأمر الدين الذي يعتنقه المغاربة الذي هو الإسلام ، فواحد عندما يعترف بأن معظم الأمازيغ مسلمون ، إلا أنه يستدرك بأن ذلك لا يتجاوز إيمانا سطحيا ، ثم يوضح آخر بأن المغاربة مسلمون بالقانون ، أي بتعبير آخر أننا نحن المغاربة ــ و منهم أنا مثلا و غيري من المغاربة ــ مسلمون بالإكراه ، بالرغم عنا ، ثم يضيف أن احتمال ردة الأمازيغ عن دينهم وارد لا محالة لو توفر لهم شرط حرية الاختيار . ثم آخر يؤكد لنا بأنه مع من والاه لا يُولُون الدّين كبير اهتمام ، بل اهتمامهم الأول و الأخير هو الأمازيغية .
و إنه رغم حالة الامتعاض التي يمكن أن يحس بها أي أمازيغي يعتز بإسلامه مما قالته تلك العصابة ، إلا أن الوثيقة باعث على التنفيس و الترويح ؛ فهؤلاء و رغم أنهم يوحون للسامع و كأنهم مُوَكَّلون رسميا للحديث نيابة عن الأمازيغ ، فإن الوثيقة تختم بخلاصة ساخرة تؤكد أنهم في الحقيقة و واقع الأمر نخبة معزولة عن الأمازيغ ، و لا تمثلهم في شيء (7) .
قلنا أن هذه ليست بالصدمة الأولى ، فقد سبقت صدمات أخرى يصعب حصرها ، أبطالها يتمركزون على الخصوص في المغرب و الجزائر :
ــ فلا يمكن أن ننسى محاولاتهم في التقرب و التزلف إلى العدو الصهيوني مقابل التنكر لقضايا العالم الإسلامي ــ و على رأسها قضية فلسطين ؛
ــ كما لا يمكن أن ننسى موقفهم الداعم لحملات التنصير التي يتعرض لها شمال إفريقيا ...
إنه الاستعداء على الإخوة في الداخل بالعدو الخارجي الصهيوني ، و التنصيري ، والغربي ...
نقف عن هذا الحد ، و نترك للأمازيغ فرصة الرد على هؤلاء و استرداد أنفسهم من هؤلاء السُّرّاق ، و ننتظر من مكونات الحركة الأمازيغية موقفا صريحا و واضحا يبرئ ذمتها ،و تميز لنا من خلاله الخبيث منها و الطيب (**) .
... و إلى ذلك الحين ، يتبين بما لا يدع مجالا للشك أننا في المغرب أمام تدافع مكونين حضاريين مختلفين يتجاذبان حاضرنا و مستقبلنا : مكون إسلامي أصيل ( عربي و أمازيغي ) مقابل مكون تغريبي وافد ( فرنسي بالأساس ) . فمن له المصلحة في سرقة المكون الأمازيغي و جره ليقف في مواجهة المكونين العربي و الإسلامي ؟..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) ــ يمكن الإطلاع على الوثيقة كاملة من خلال الرابط التالي :
http://wikileaks.org/cable/2007/12/07RABAT1857.html
(1) ــ (envision a Berber republic, freed from "Arabic influence,")
(2) ــ (stressed the need to separate North Africa from Arabs who &oppose civilization )
(3) ــ ("We are closer, philosophically and geographically, to Washington, than we are to Riyadh and Teheran. We are your natural allies" he said)
(4) ــ (noted that, although most Amazight in Morocco are Muslim, it is not out of deep belief )
(5) ــ (told poloff that Moroccans are Muslim by law, not choice, and that if Berbers had the liberty to decide, they might not choose to remain so )
(6) ــ (said that he is Amazight first, and that religion is secondary ).
(7) ــ (Our interlocutors were from the upper levels of Moroccan economic and political society, and thus were not representative of the vast majority of the Berber populace )
(**) ــ إلى حدود تاريخ كتابو هذه الأسطر ما يزال رد فعل فعاليات الحركة الأمازيغية هو التهجم على الجريدة التي نشرت الخبر ، و تكذيب وجود الوثيقة أصلا . كما أن آخر بيان صادر عن ما سمي " بيان الرباط للجمعيات والتنسيقيات الأمازيغية " بتاريخ 11 شتنبر 2011 بالرباط لم يتطرق إلى تلك الوثيقة لا بالنفي و لا بالتأكيد رغم المواقف الخطيرة الذي وردت فيها .

التيار الأمازيغي الراديكالي و المقامرة بمستقبل المغرب

2011-09-11T18:33:00.000+01:00

بقلم : محمد مصباح

( نقلا عن جريدة هسبريس بتاريخ 11 شتنبر 2011 )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إرادة الوحدة أم إرادة التشتيت...

مقدمة

لقد أثارت وثيقة ويكيلكس الصادرة في دجنبر 2007 (رقم RABAT 185707) جدلا واسعا حول وجود تيار أمازيغي راديكالي يعمل على الإستقواء بالخارج من أجل انتزاع مكاسب للمسألة الأمازيغية في المغرب . فقد طلبت شخصيات "وازنة" في صفوف الحركة الأمازيغية ( لحسن

أولحاج، الذي تعرفه الوثيقة بأنه عميد كلية الحقوق أكدال بالرباط و صديق للملك و زميله في الدراسة ، بالإضافة إلى محمد أودادس و أحمد الدغرني وسعيد باجي و يوسف أكوري و إرحاز ميمون) في لقاء مع السفارة الأمريكية التدخل من أجل الحد من الوجود العربي في المغرب ، و دعم تكوين "قومية أمازيغية" في المغرب على غرار دعم فرنسا و بريطانيا للقومية العربية في بداية القرن العشرين من أجل الحد من نفوذ الإمبراطورية العثمانية في العالم العربي .

طبعا ، جميع الفاعلين السياسيين و الحقوقيين يعقدون لقاءات مع السفارات الأجنبية ، من أجل تبادل وجهات النظر و التعاون على عدد من القضايا ، و هذا من حقهم . إلا أن طلب هؤلاء الفاعلين من الولايات المتحدة التدخل من أجل تأسيس "قومية بربرية" و تطهير المغرب من " العرب"، يدعوا فعلا إلى القلق حول مستقبل المغرب في ظل تنامي هذا النوع من الخطابات الإقصائية و الكراهية ، و الإستقواء بالخارج لإضعاف موقف المغرب ، من طرف نخبة من المفترض أن تلعب دورا في تقوية الانسجام المجتمعي بدل العمل على إضعاف الإجماع الوطني حول قضايا وجودية ، علما أن الخطاب الثقافي الأمازيغي كان دائما يعتبر بأن قضية الوحدة أساسية في مشروعه الذي يتبناه ، و هو ما جسده مثلا شعار الجامعة الصيفية التي نظمته جمعيات أمازيغية بأكادير سنة 1991 : " التنوع في إطار الوحدة " .

ليست هذه المرة الأولى التي يقوم بها راديكاليون من التيار الأمازيغي في الإتجاه نحو الخارج من أجل كسب الدعم للمسألة الأمازيغية، فقد أشارت دراسة صادرة في شهر غشت 2010 ، للباحث الإسرائيلي في مركز موشي ديان بريس وايتزمان [1] إلى أن هناك توجها متناميا في صفوف الحركة الثقافية الأمازيغية نحو تقوية العلاقات مع إسرائيل ، مقابل أن تقوم هذه الأخيرة بدعم هذا التيار الراديكالي داخل الحركة الأمازيغية في المغرب ، و اعتباره مدخلا من أجل التطبيع مع إسرائيل ، في محيط يتجه فيه الرأي العام المجتمعي و السياسي إلى رفض ربط علاقات معها . فقد اعتبر وايتزمان بأن رعاية فاعلين في الحركة الأمازيغية في المغرب هو جزء من السياسة الخارجية لإسرائيل في المنطقة لمواجهة القوى التي تصنفها إسرائيل بأنها عدائية مقابل أخرى تصفها بكونها معتدلة ، " فمن وجهة نظر إسرائيلية ، فإن علاقتها بالرباط تشكل امتدادا لسياساتها مع "المحيط" ، فرعاية الفاعلين غير العرب في محيط الشرق الأوسط هو من أجل إقامة التوازن مع ضغط الدول العربية الراديكالية و العدائية " [2] .

بعيدا عن التعميم و التسطيح ، لا يمكن القول بأن التيار الأمازيغي هو كيان متجانس و واحد ، فبالرغم من أنه تيار علماني في عمومه ، إلا أنه تخترقه تعددية داخلية بارزة ، بين تيار علماني معتدل ، و تيار علماني راديكالي ، و بين تيار وطني و تيار صهيو-أمريكي، و هو ما يستدعي القيام بعدم التسرع بإطلاق الأحكام المسبقة و التعميم على كل مكونات الحركة الثقافية الثقافية الأمازيغية .

فمن خلال عدة مقابلات أجريتها مع عدد من الفاعلين الأمازيغ في إطار دراسة أقوم بإنجازها منذ سنتين تقريبا ، برز لي وجود ثلاثة توجهات في التيار الأمازيغي بخصوص الموقف من الخارج :

• الأول : التيار الوطني ، و هو مكون من نخبة من المثقفين والأساتذة والباحثين، تعتبر أن خدمة الأمازيغية تتم من خلال العمل الثقافي أولا ، عبر إنماء هذه الثقافة و تعميق البحث فيها ، فالعمل الثقافي في رأيهم هو المدخل الأول لتنمية الأمازيغية في المغرب ، طبعا هذا التيار لا يمكن القول عنه أنه غير مسيس ، فبالرغم من أنه ضد تأسيس حزب سياسي أمازيغي ، إلا أنه يعتبر بأن من واجب الدولة و الأحزاب العمل على تنمية الأمازيغية و النهوض بها في المغرب ، في ظل الإستقرار و الوحدة ، و جنبا إلى جنب مع اللغة العربية .

• الثاني : التيار الثقافي-السياسي ، يمكن اعتباره مزيجا بين الحركة الثقافية و العمل الحقوقي ، فلا هو ثقافي كامل ، و لا سياسي-حقوقي كامل ، بل يشتغل بالإستراتيجيتين معا ، و يقود هذا التيار الجيل الثاني الملتحق بالحركة الثقافية الأمازيغية بعد توقيع "ميثاق أكادير" في بداية التسعينيات من اليسار، لا يرفض هذا التيار تدويل المسألة الأمازيغية في المغرب ، و يعتبر بأن الضغط على الحكومة المغربية من طرف الخارج ضروري لكي يتم انتزاع بعض المكاسب للأمازيغية في المغرب ، إلا أنه يرفض أن يتم معاقبة المغرب من طرف الخارج بناء على هذا الأمر .

• الثالث : التيار الصهيو-أمريكي ، و هو توجه راديكالي متنامي في صفوف الحركة الأمازيغية في المغرب ، يعتمد على استراتيجية الضغط من الخارج و الإستقواء به ، يقود هذا التوجه بعض أعضاء الكونجرس الأمازيغي العالمي ، و بعض الوجوه الأمازيغية في المغرب ، التي لا تخفي عداءها للوجود العربي في المغرب و دعمها للكيان الصهيوني في مواجهة العرب ، بل و تعتبره جزءًا من إستراتيجيتها للدفاع عن وجودها . حيث أنها تعتبر أن وجودها لا يبرز إلا من خلال غياب مكون آخر ، هو الوجود العربي ، و هو ما يجعل هذا التيار يقع في عكس ما يحذر الآخرين منه ، و هو التشجيع على خطابات الكراهية و التمييز على أساس العرق ، و ينمي النزعات الراديكالية و ردود الفعل المتشنجة داخل المجتمع .

إلا أن المفاجئ فعلا ، أن يسكت التيار المعتدل في صفوف الحركة الأمازيغية على مثل هذه الاستفزازات التي يقوم بها التيار الراديكالي ، و هو ما قد يسيء إلى الحركة و يضعف التعاطف معها ، علما أنها في الحقيقة حركة نخبوية و غير قادرة على التعبئة ، بسبب افتقادها إلى الإمتداد الشعبي ، و هذا موضوع آخر . فإذا كانت الحركة الإسلامية المعتدلة مثلا ، قد تبرأت من السلوكات التي تقوم بها التوجهات المتشددة في صفوفها ، مثل إدانتها الواضحة للإرهاب و استعمال العنف ، فإن الأمر يتطلب نفس المجهود في نبذ التيار الراديكالي و رفضه في صفوف الحركة الأمازيغية ، و إلا فإنها تقر بصوابية هذا الإختيار .

بكلمة ، على التيار الأمازيغي المعتدل إبراز موقفه من قضية الإستقواء بالخارج ، و عدم الإستهانة بهذه الدعوات التي يقوم بها التيار الأمازيغي الراديكالي الرامية إلى زرع بذور الخلاف بين مكونات المجتمع الواحد . كما أن تدبير المسألة الأمازيغية في المغرب اليوم يكشف أنه من الضروري أن تتوفر إرادة سياسية حقيقية من كل الفاعلين من أجل تفادي اللعب بـ"ألغام الهوية" ، التي يمكن أن تفجر تناقضات داخلية يكون المغرب في غنى عنها ، و العمل على بناء المشترك الديمقراطي باعتباره المدخل لحل الإشكالات التي يعاني منها المواطن المغربي ، أمازيغيا كان أو عربيا ، إذ إن بنية التسلط ليست مؤسسة على أساس إثني ، و إنما على أساس مصالح اقتصادية و سياسية (زواج السلطة بالمال) ، تجعل الأقلية المتنفذة في السلطة أو القريبين منها هم المستفيدين من الوضع ، في حين أن باقي المجتمع يطاله التهميش و الفقر ، سواء في المناطق ذات الكثافة السكانية الناطقة بالأمازيغية أو العربية .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] Bruce Maddy-Weitzman, The limits and potentials of Israel-Maghreb relations, IPRIS Maghreb Review, (August 2010).

[2] نفس المرجع، ص: 15.

سؤال الهوية اللغوية في المغرب المتعدد (2/3)

2011-09-10T14:53:00.001+01:00

بقلم : الدكتور فؤاد بوعلي

( نقلا عن جريدة هيسبريس بتاريخ 21 أكتوبر 2010 )
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

العربية و الديمقراطية

منذ نشرنا لمقال (إعلان دمشق) حيث ثمّنا فيه المبادرة العربية في الحفاظ على لغة الأمة ، توالت العديد من الكتابات المؤولة لاجتماع رؤساء الجمعيات الأهلية و المدنية للدفاع عن اللغة العربية في الوطن العربي في العاصمة السورية دمشق محاولة ربطه بطبيعة النظام السوري المحتضن
للقاء . و لأننا ما زلنا بعيدين عن صياغة أسلوب حواري جاد في معالجة السؤال اللغوي بالمغرب يقدم أطروحات حقيقية بعيدًا عن المغالطات المتعمدة ، تهافتت هذه الكتابات إلى الربط بين نظام سوري وصف فيها باللاديمقراطي و اللاشرعي و الديكتاتوري ، و بين اجتماع عادي لجمعيات تشترك في همّ الدفاع عن لغة الأمة . و إذا كان هذا اللقاء قد أغاظ البعض بحكم فرادته و تأسيسه لمسار عودة العربية من باب الأمة فإن منتقديه تناسوا أمورًا أو حاولوا القفز على حقائق معينة :

1ــ اللقاء عقد تحت مظلة الجامعة العربية و ليس النظام الحاكم في سوريا الشقيقة و المغرب عضو في هذه الجامعة ، كما أنه أتى تتويجا لمسار انطلق منذ مؤتمر القمة العربية الذي عقد في دمشق عام 2008 ، و مرورا بقمة الدوحة 2009 ، و إعلان الرياض ، و توصيات وزراء الثقافة في الوطن العربي في اجتماعاتهم بصنعاء و مسقط و الجزائر و دمشق ، وصولا إلى مشروع النهوض باللغة العربية للتوجه نحو مجتمع المعرفة الذي كلفت به المنظمة العربية للتربية و الثقافة و العلوم .... إلى غيرها من المشاريع التي لم يحتضنها نظام سياسي بعينه و إنما هي إرادة كل الدول العربية بما فيها حكومة المغرب .

2 ــ لم يكن اللقاء موجها نحو فئة أو تشكيلة لغوية بقدر ما هو بداية لنهوض عام تعيشه مختلف الدول العربية في تواءم فريد بين الأنظمة و المعاهد البحثية الرامي إلى إعادة الاعتبار للغة العربية باعتبارها لغة هوية و ضمان الحضور و الوجود في زمن تبعثر الهويات . و إذا كان البعض قد حاول تأويل مقتضيات الإعلان و مختلف قرارات القمم العربية و تسارع وتيرة الاهتمام الأكاديمي بالعربية إلى حرب على اللهجات و اللغات المختلفة فهذا يثبت من جديد ما نؤكده دوما أن إثارة هذه المواضيع في كل مرة يتم الحديث فيها عن العربية يثبت أن المقصود ليس الدفاع عن لغة أو لهجة بقدر ما هو حرب على العربية تحت عناوين عديدة تتفق كلها في الانتماء إلى معسكر الحرب على مقومات الهوية الإسلامية العربية للأمة . و الدليل على ذلك بسيط هو دفاع هذه الأصوات عن الأمازيغية في نفس الوقت الذي تنافح فيه عن اللهجات و اللغات الأجنبية باسم الحق في الوجود . إنه دفاع ليس عن لغات وطنية و إنما حرب على العربية .

3 ــ أثبت القرار الأخير لأكراد العراق ، و الذي بدأ لغويا و ثقافيا و وصل الأمر إلى المطالبة بتقرير المصير و الاستقلال ، أن بداية التجزئة تأتي من نقاشات مغلوطة . فباسم الحقوق الثقافية يتم الإجهاز على عناصر الوحدة ، و باسم الحق في اللغة يتم الإجهاز على أمن الأمة ، لنصل في النهاية إلى تفتيت لا جمع بعده . و لذا نلح دوما على أن العربية من خلال تراكمها التاريخي و حضورها الوجداني و قدرتها المعجمية أداة لتوحيد المغاربة على اختلاف انتماءاتهم و ألسنتهم .

4 ــ اعتادت المؤسسات العلمية على فتح النقاش حول السؤال اللغوي في المغرب . و إذا كانت هذه المؤسسات تنتقي محاضريها و مؤطري ندواتها فلأن البحث العلمي الرصين يحتاج إلى باحثين أكفاء يقدمون رؤية علمية تأسيسية و ليس حديثا وجدانيا ـ شعبويا يصلح في منتديات أخرى ـ و لذلك فمثل هذه المؤسسات التي تشتغل في أبحاث علمية رصينة لا تحتاج إلى من يحدثها عن التهيئة و التخطيط اللغويين للعربية ما دامت تقدم فيه بحوثا حقيقية و ليس كلاما يلقى على عواهنه لمن ينظر من منطق الصراع المأجور .

5 ــ إن الرهان على الانتماء العربي هو جزء من وجود الأمة فالتاريخ يشهد بالعلاقات التداخلية بين أمازيغ المغرب و الوافدين من العرب ، كما أن الانتماء الحقيقي للمغاربة يؤكد عضويتهم التاريخية و الإثنية في فضاء الشرق العربي . و هذا ضمان وجودهم . و بلغة المصلحة و الواقع ، يؤدي الانحسار في إقليمية ضيقة إلى غياب عن مسرح الحدث عالميا و جهويا .

6 ــ إن الاعتماد على معطيات الواقع العالمي التي تثبت المواقع التي بدأت تحتلها العربية سواء داخل المنتظمات الدولية ، أو في التواصل العلمي و الإعلامي ، و وصولها إلى مراتب عليا في الإحصاءات المعتبرة في الأنترنت ، إضافة إلى رهان كل تقارير التنمية البشرية ـ التي تعتمد بدعم من الأمم المتحدة ـ عليها كلغة تنمية و ضمان ولوج المجتمعات العربية و من بينها المغرب إلى مجتمع المعرفة ، ليس كلاما وجدانيا أو عارضا بل هو مؤسس على واقع معيش و معترف به ينبغي الانطلاق منه في تأسيس رؤية حقيقية للسؤال اللغوي بالمغرب .

إن الذين يحاربون العربية باسم الديمقراطية و الحقوق الثقافية ينطلقون من فهم غريب للديمقراطية لا يوجد إلا في مخيلتهم و عقلية الصراع التي بنوا عليها أطروحاتهم . و يكفي أن نقرأ ردودهم على إعلان دمشق لنتفهم أن أطروحتهم بنوها على محاربة العربية . فلم يذكر الإعلان أي شيء لا عن الأمازيغية و لا عن الكردية أو غيرها ..، فالتجارب الواقعية أثبتت أن الأمن يسبق الحق ، و أنه لا يمكن الحديث عن حقوق الإنسان في ظل تنازع الهويات و حروبها . فلا أحد يمكن التنكر للتعدد الثقافي في المغرب، لا أحد يمكنه أن يهدد أمن الوطن باسم الحرية و الهوية المتنوعة .

سؤال الهوية اللغوية في المغرب المتعدد (3/3)

2011-09-10T14:47:00.003+01:00

بقلم : الدكتور فؤاد بوعلي

( نقلا عن هسبريس بتاريخ 12 يناير 2011 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحركة الأمازيغية المغربية : محاولة في تصحيح المسار .

تحتفي الحركة الأمازيغية هذه الأيام بمختلف مكوناتها السياسية و الثقافية ، الرسمية و المدنية ، بما اصطلحت على تسميته بالسنة الأمازيغية . و أحببنا في هذا الإطار أن نفتح بابا للنقاش في مسار هذه الحركة و طريقة تناولها للمسألة الهوياتية بالمغرب . فلا أحد يمكنه أن يتجاهل التعدد اللغوي الذي
تكتنزه الذات المغربية ، كما أن لا أحد بإمكانه أن يجادل في وطنية فضلاء الأمة كيفما كان لسانهم ، و لا أحد يمكنه تجاوز الحركة الأمازيغية كمكون أساسي في النقاش الهوياتي المغربي و ما حققته من تراكمات و من إيجابيات عديدة على هذا النقاش الذي كان مضمرا في أدبيات المفكرين و السياسيين ، لكن لا أحد ـ في نفس الوقت ـ يمكنه القفز على جملة من السّمات التي طبعت مسار هذه الحركة منذ بدايتها إلى الآن و رسمت توجهها الذي يأبى التغير بالرغم مما تحقق في العهد الجديد ، ما دام المنحنى قد رسم في المنطلق . ونود أن نفتح هذا النقاش مستوعبين للاختلاف الذي تكتنزه هذه الحركة بشكل يصعب معه الحديث عن خطاب واحد و مُوحّد أو عن منظومة فكرية و إيديولوجية واحدة ، لكن هناك معالم وصوى بادية في مختلف بيانات و وثائق و مذكرات و كتابات هذه المكونات ، و التي يمكننا تحديدها في ستة أخطاء رئيسة . و تحديدنا لهذه الأخطاء يعني مساهمة جدية في النقاش حول الأمازيغية و الدور الذي ينبغي أن يناط لها في المغرب الجديد و محاولة في تصحيح المسار حتى تغدو الحركة وطنية بامتياز و يمكن للحوار معها أن يخلص إلى نتائج ملموسة و حقيقية :

1 ــ الصراعية : انطلقت الكتابات الأمازيغية بحرب ضروس ضد مكونات الساحة السياسية و الاجتماعية المغربية . حيث لم يسلم أي تيار من نقدها اللاذع الذي تأرجح بين التخوين تارة و المؤامرة على حقوق الأمازيغ تارة أخرى و إلصاق تهم الرجعية و الشوفينية و غيرها من الأحكام الجاهزة في أحيان كثيرة . فالحركة الوطنية التي قادت الاستقلال هي حركة عروبية قومية سلفية معادية لقضية الأمازيغ . و اليسار كيان متآمر على الأمازيغية من خلال تشبعه بمبادئ الفكر القومي الذي يربط تحرر الشعب المغربي بتحرر الشعوب العربية في فلسطين و العراق . و الحركة الإسلامية ما هي إلا حركة مستغلة للدين لأهداف سياسية و مقدسة للعربية . و النظام السياسي نظام لا ديمقراطي و عربي و محارب لمظاهر الهوية الأمازيغية خاصة الأسماء . و من خلال هذه الجبهات المتعددة التي فتحتها اتسمت الحركة بمنطق صراعي رافض للآخر كيفما كان توجهه و انتماؤه الإيديولوجي و هو ما سينعكس على الخطاب المؤسس لأدبياتها .

2 ــ الحرب على العربية : لا تختلف أدبيات الحركة الأمازيغية بتجلياتها العديدة ، الرسمية و المدنية ، منذ الانطلاق و حتى يومنا هذا في الإعلان صراحة بحربها على العربية . حيث اتخذت من العربية عدوا مصيريا و مشتركا بين أطيافها المتنوعة . فكلما ذكر الحديث عن العربية أو التعريب ، و كلما نهضت جهة لمناقشة وجود العربية و تحليلها علميا و أكاديميا نجد الأصوات الأمازيغية تتسارع للإعراب عن كون الدفاع عن العربية هو حرب على الأمازيغية . و إذا علمنا أن التعريب منذ أن كان شعارا في أدبيات الوطنيين كان موجها ضد الفرنكفونية و الاستعمار اللغوي الفرنسي ، يمكننا التساؤل عن حقيقة ما تدافع عنه الحركة الثقافية الأمازيغية هل هو الأمازيغية أم أنها تحارب العربية مع ما يحمله ذلك من قيم عقدية و أصول التاريخ المشترك ؟

3 ــ الانغلاقية : المتأمل في خطاب بعض الفاعلين الأمازيغيين يلزمه التوقف مليا لملاحظة الخرجات المتكررة للمنافحة عن قضايا بشكل إقصائي للآراء المعارضة . فتارة نجدهم يعلنون العصيان في وجه المجلس الأعلى للتعليم لأن أحد الأساتذة قد تجرأ و انتقد ، في ندوة علمية ، سياسة تدريس الأمازيغية بغياب الوضوح و ضبابية الآفاق فتطلب الأمر وقفات احتجاجية لتكميم المجلس و باحثيه . و تارة أخرى يتصيدون المواقف و الأخطاء لوُعّاظ المنابر بدعوى اتهامهم بمحاربة الأمازيغية و ربطها بالصهيونية فاستوجب الأمر توجيه رسائل احتجاج إلى وزراء في الحكومة حتى يزجر الواعظ ما دام قد تجرأ على القول في موضوع قد حسم فيه القول . و أخرى عندما يُعاد طرح مسألة الحرف و اللغة من طرف أحد المسؤولين الحكوميين يفترض الأمر بيانات و بلاغات . و أخرى عندما يطرح أحد الصحفيين مقاربته لتحركات بعض الأفراد خارج الوطن من أجل الحكم الذاتي بالريف يكون الحل هو التظاهر ضد جريدته و من وراءها . و حتى في الأنشطة الإشعاعية التي تنظمها هيئات هذه الحركة لا تختلف الصورة كثيرا ، فبدل التركيز على النقاش العلمي الرصين تجد الحوار يتخذ طابعا تعبويا و شعبويا . فهل يبدو الأمر مبشرا بحوار ديمقراطي و نقد ذاتي ؟

4 ــ هدم المشترك الحرف و أسطرة التاريخ و الجغرافيا: لا أحد يمكنه أن يناقش في كون البحث في التاريخ و الكشف عن كنوزه أحد مقومات الذاكرة المغربية و عنوان تميزها ، لكن أن يغدو هذا البحث عنوانا للتنقيب عن رموز مغايرة للواقع المشترك الذي توافقت عليه عناصر الذات المغربية أمرا يغدو صعبا قبوله في زمن تبحث فيه الأمم عن مكونات وحدتها و ليس تجزيئها . فإحياء أسماء الآلهة و الأساطير التي عاش فيها سكان المغرب قبل الإسلام بل و النضال من أجلها كحق من حقوق الأمازيغ يعتبر هدما للمشترك . تنضاف إلى ذلك قصة الحرف الذي فضل متكلمو الحركة أن يبحث عن الخاص الذي يضمن التميز و التجزئ الهوياتي بدل الاستناد إلى المتاح المشترك الذي يضمن للجميع إمكانية الانصهار داخل الذات المغربية و هو الحرف العربي . و يصل الأمر أقصاه عندما نحاول تضييق مجال الرموز الوطنية و إعطائها طابعا أمازيغيا ضيقا مع ما يحمله ذلك من تحريف للتاريخ القريب و البعيد و خير الأمثلة التأويل القبلي لحركة محمد بن عبد الكريم الخطابي . و حين تصل إلى الجغرافيا تبحث كتابات الحركة عن انتماء آخر تعوض به الانتماء العربي الإسلامي للمغاربة هو الانتماء إلى بلاد تمازغا .

5 ــ العلمنة : غدا التوجه العام للمتحدثين باسم الأمازيغية علمانيا بامتياز . فجل الأصوات التي تتعالى للدفاع عن الأمازيغية و قضاياها تحمل روحا علمانية أهم أسسها هو تقديم قراءة مخالفة للتاريخ و القيم و المجادلة في كل ما يتعارض مع الهوية الإسلامية للشعب . و هذا التيار و إن انطلق من حرب على العربية و ما تحيل عليه من أصول عقدية فإنه يشكل خطرا وجوديا على الحركة الأمازيغية نفسها لأسباب عديدة أهمها : أن الخطاب العلماني غير مقبول في الذات المغربية ـ لأسباب كثيرة أهمها طبيعة التركيبة الاجتماعية للمغاربة ـ و ربطه بالأمازيغية يعني نهايتها الحتمية ، و ثانيا أن الأمازيغ كانوا في مقدمة حملة العلم الإسلامي و دليل ذلك دور القرآن المنتشرة في المناطق الأمازيغية ، لذا كان و سيظل التدين عنصرا مشكلا لهويتهم .

6 ــ المنطق الحقوقي : في استيراد مطلق لنماذج هوياتية تتحدث بمنطق الأقليات غدت مكونات الحركة الأمازيغية تسوق نفسها مدافعة عن شعب أصيل مقهور في المغرب بالارتكاز على مقولة حقوق الإنسان و حقوق الشعوب الأصلية . ففي تجوالها على المنتديات الأجنبية طالبة الدعم لدفع الحكومة المغربية من أجل ترسيم الأمازيغية و استعمالها في الحياة العامة ، و الترخيص للأسماء الأمازيغية ، و تنمية الجهات الأمازيغية الفقيرة اقتصاديا و اقتسام الثروات الطبيعية . و قد وصل الأمر أحيانا إلى تهديد مطالبة المؤتمر العالمي الأمازيغي للبرلمان الأوربي بإلغاء اتفاقية الوضع المتقدم التي منحها الإتحاد الأوربي للمغرب في 13 تشرين/ أكتوبر 2008، و إلى تدخل أممي تمثل في تقرير اللجنة الأممية الخاصة باتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز العنصري التي طالبت المغرب بتقديم جواب حاسم حول الخريطة الإثنية داخله ، مع ما نعرفه عن تاريخ التدخلات الأجنبية في الدول .

إن هذه المعطيات ، و تراكم التوجه نحو الخارج مثل عقد بعض الهيئات الأمازيغية لاتفاقيات مع الأكراد و بعض الجمعيات الإسرائيلية ، و إن كان لا يعني الجميع ، يهدد صراحة وجود الحركة الثقافية الأمازيغية كحركة مغربية وطنية أصيلة و من ثمة : << تنزلق المسألة الأمازيغية من إطارها الوطني التعاقدي إلى إطار تدويلي تتدخل فيه أطراف خارجية تحت شعارات عدة منها حقوق الإنسان ، و العلمانية ، و حقوق الشعوب الأصلية ، و الحكم الذاتي ، و التمثلات الأسطورية أو هويات تحجيمية تفصل بين ما هو "مشترك مغربي" و بين ما هو خصوصي أمازيغي >> (2) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) ــ في ضرورة النقد والنقد الذاتي:الحركة الامازيغية نموذجا: محمد انعيسى الحوار المتمدن - العدد: 1734 - 2006 / 11 / 14

(2) ــ تدبير المسألة الأمازيغية بالمغرب: المبادرات والمواقف والتفاعلات:سعيد بنيس .20 تموز (يوليو) 2009

من أجل نقاش راشد حول الأمازيغية

2011-09-09T08:32:00.003+01:00

بقلم : فؤاد أبو علي

( نقلا عن جريدة التجديد بتاريخ 08 شتنبر 2011 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

استطاع الدستور الجديد أن يحقق قفزة هامة في التناول الاجتماعي و السياسي للقضية الثقافية الهوياتية . فبعد ردح من الزمن كان تناول المسألة اللغوية أمرا متجاوزا أو مهملا في التعديلات الدستورية المتتالية ، باعتبارها أمرا محسوما فيه ، أتى الدستور الجديد ليعلن عن مركزية البعد الهوياتي في كل
الإصلاحات المنتظرة و الديمقراطية المأمولة ، خاصة بعد النقاش اللغوي المحتدم الذي عرفته الساحة الفكرية و التربوية و السياسية بالمغرب ، و تدخل فيه مفكرون و أدباء وأكاديميون و لسانيون ، و طرحت فيه قضايا تجمع بين العلمي و الإثني و الهوياتي . لكن تعترض هذا الإعلان جملة من العراقيل و العقبات التي حملها في ثناياه النقاش المحتدم مؤخرا حول الأمازيغية و شروط تنزيل النص الدستوري ، مما يهدد فاعلية التعديل الأخير و إمكانيات أجرأته . لذا نعتقد أن تأطير النقاش حول الأمازيغية بضوابط و نواظم واجب علمي و حضاري يدفع نحو مزيد من التلاقي و البحث عن المشترك الوطني بين فئات الشعب المغربي . بل إن النقاش برمته و قبل الدخول في أجرأة النصوص التنظيمية و التشريعية ينبغي أن يحدد مجاله و صواه . و في اعتقادنا ، إن أهم معالم النقاش حول الأمازيغية في مغرب الدستور الجديد هي :

1 ــ الابتعاد عن المنطق الصراعي :

جميل أن يتحدث بعض الفضلاء عن أنه "قد حان الوقت لنطرح موضوع القضية الأمازيغية بروح أخوية نسعى من خلالها إلى بناء مغرب مبني على العدالة و المساواة و الديمقراطية الحقة "(1) ، لكن قراءة مسار الخطاب الثقافي الأمازيغي منذ انطلاقته و بداياته الجنينية تخلص إلى انبنائه على "الصراعية" . حيث خاض صراعا ضد كل الفاعلين السياسيين و الاجتماعيين و الثقافيين . " فالحركة الوطنية التي قادت الاستقلال هي حركة عروبية قومية سلفية معادية لقضية الأمازيغ . و اليسار كيان متآمر على الأمازيغية من خلال تشبعه بمبادئ الفكر القومي الذي يربط تحرر الشعب المغربي بتحرر الشعوب العربية في فلسطين و العراق . و الحركة الإسلامية ما هي إلا حركة مستغلة للدين لأهداف سياسية و مقدسة للعربية . و النظام السياسي نظام لا ديمقراطي و عربي و محارب لمظاهر الهوية الأمازيغية خاصة الأسماء " (2) . لذا لن تفاجئنا فورة هذا الخطاب و عدم قدرته على الدخول في النقاش العلمي الموضوعي حول قضايا الحرف و التعليم و موقع الأمازيغية في قائمة اللغات الوطنية ، و تخوينه لكل من يرفض مسار التداول بل تسييس الأمر و جعله مرتبطا بأحزاب دون أخرى ، و الدعوة إلى حل أحزاب لها مواقف مخالفة لتوجهاته . لذا ، فاعتقادنا الراسخ أن النقاش الأكاديمي الهادئ و الرصين هو الذي سيحسم في كل القضايا المرتبطة بالهوية و مكوناتها بعيدا عن صراعية الخطاب الثقافي الأمازيغي الذي رهن وجوده على صناعة أعداء موجودين أو متوهمين على الصيغة الدونكشوتية .

2 ــ استيعاب اللحظة الدستوري :

إذا كان الدستور قد أدرج الأمازيغية في مناط الترسيم فإن الصيغة التي أدرجت بها جعلت الجميع يقدم تأويلاته الخاصة بعيدا عن نص الدستور . لكن اللحظة التي أدخلت المغرب في مسار من التوافق حول قضايا مختلف حولها ، و جعلت الفرقاء السياسيين يقتنعون بمفصليتها ، يجب أن تستوعب جيدا من خلال فتح جميع الملفات حتى التي حسم فيها سلفا من قبل بعض الأطراف. فما قبل الترسيم غيره ما بعد الترسيم . و لأن موضوع الأمازيغية يهم جميع المغاربة ، فإن للجميع الحق في إبداء رأيه و موقفه من شأنه اللغوي . كما أن الجميع ينبغي أن يتدخل في شكل كتابة هذه اللغة و موقعها في مساره التنموي . فليس الأمر قاصرا على نخبة محددة تدبر أمر الأمة ، و ليس الأمر خاصا بقضية دون أخرى ، فالترسيم يعني فتح جميع الملفات و كيفية تدبيرها السابق و التمويل الخاص بها للنقاش العمومي .

3 ــ وطنية النقاش حول الأمازيغية :

تحاول مجموعة من الأقلام و الفعاليات المحسوبة على التيار الأمازيغي ربط الانتماء بكيانات مغايرة ، مما يعيد النظر في تاريخ المغرب و وجوده الإقليمي و الاستراتيجي . و بعيدا عن الدوافع التي تحرك هذه الأطراف ، خاصة مع دخول بعض الأسماء السلطوية و المرفوضة شعبيا على الخط ، و استغلالها للربيع العربي لتحقيق أجنداتها الخاصة ، و استغلال بعض الأحزاب للورقة الأمازيغية لأهداف انتخابوية مضمرة و معلنة ، فإن نجاح النقاش رهين بمغربيته و رفض كل الجهات التي تسعى لتدويل الأمازيغية باعتبارها قضية شعوب أصيلة مظلومة . خاصة بعد أن أثبتت هذه الجهات أن حديثها عن الأمازيغية من باب الحقوق و الديمقراطية ليس إلا عنوانا لاستغلال سياسوي و خدمة لمصالح خارجية عن المغرب ، حيث الوثائق علاقاتها الراسخة من الأنظمة الديكتاتورية التي طردها الربيع العربي (3) .

4 ــ النقاش و الظلم التاريخي :

في كل حديث عن مسار النقاش حول الأمازيغية يتحدث عن الظلم و العدالة ، و كأن الأمازيغ في المغرب عاشوا لعقود طويلة في ظل حيف خاص بهم دون غيرهم ، و كأن السنوات التي وُوجهت فيه الحركات الاجتماعية كانت تحت عناوين هوياتية ، و كأن ما يحدث حاليا بنواحي مريرت سببه الانتماء لا الاحتجاج الاجتماعي . لذا ، فالأصوب تصحيح مسار النقاش بدل الحديث عن تصحيح التاريخ . لأن الذين تنتفض إثنيتهم الآن و تتغلب على اعتقاداتهم الإيديولوجية و السياسية و الدينية ، لا يتحدثون عن نماذج مشرقة من الأمازيغ الذين خدموا العربية و الإسلام في المغرب و الأندلس ، قديما و حديثا ، إلا من باب النقد و الهجوم بغية إثبات الذات كأبي حيان النفزي الأندلسي و المختار السوسي و عبد الله كنون ... لكن الواقع التاريخي يثبت أن رهان الحركة الوطنية على الوحدة الهوياتية و المزايلة عن النمط التجزيئي الذي صاغه الاستعمار هو الذي حفظ بيضة الأمة في زمن الانقسام و خلق الكيانات القزمية . و في الواقع العالمي ما يستدل به على صواب هذا الخيار ، حيث تنحو جل الدول المتقدمة نحو التوحيد بدل التجزئ . و النقاش الدائر في ألمانيا حاليا حول موقع اللغة الألمانية خير الأمثلة .

5 ــ الصراع ضد العربية :

لقد أثبت النص الدستوري أن العربية ستظل محافظة على مكانتها باعتبارها اللغة الرسمية للدولة . و منطوق النص يثبت موقعها في الإدارة و الشأن العام الذي ينبغي على كل المغاربة بمختلف انتماءاتهم النضال من أجل إحلالها المكانة التي تليق بها . لكن رهان بعض الكتابات على جعل العربية و التعريب العدو الرئيس بدل الانكباب على معالجة واقع اللغات الوطنية و التهديد الفرنكفوني لكل المظاهر الهوياتية ، يجعل النقاش صعبا و بعيدا عن كل روح وطنية . لذا ستجد من يدافع عن لاتينية الحرف الأمازيغي ، و من يستجدي مساعدة الغرب ضد وطنه و حكومة وطنه ... لكن منطق التوافق يفترض أن النقاش ينبغي أن يؤطر بتحديد شمولي للأدوار الوظيفية للغات الوطنية و الأجنبية بعيدا عن كل انغلاقية مميتة أو عدائية مقيتة . فالأصل هو النظر إلى الأمازيغية كمكون لغوي قابل للتوظيف في مجالات تعبيرية و اجتماعية معينة تحدد من خلال حوار وطني حقيقي .

6 ــ مؤسسة النقاش :

يبقى الآن أن نحدد المؤسسة الكفيلة بالإشراف على هذا الحوار . لا نتصور أن لدى المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية القدرة و الكفاءة المطلوبتين للإشراف على حوار جاد و مسؤول و شامل يحضره مختلف الفرقاء و الفاعلين في الحقلين الثقافي و اللغوي ، و الأسباب كثيرة و متعددة يعود جلها إلى نشأته المرتبطة بمحاولة استيعاب التيار الأمازيغي داخل الدائرة السلطوية ، إضافة إلى غياب الإجماع حتى داخل هذا التيار على منجزاته و قراراته ، و الأهم هو انبناء خياراته العلمية في الترجمة و الحرف و الإعلام و التعليم على مرتكزات إيديولوجية كما يبدو في الكتب المدرسية المقررة . كل هذه العوامل تجعل من الصعب إسناد الإشراف على الحوار إلى هذه المؤسسة ، و من الضروري التفكير جديا في مؤسسة بديلة لعل أهمها المجلس الوطني للغات الوارد في النص الدستوري .

كل هذه النواظم تجعل النقاش أكثر فعالية و علمية و مستحضرا لحاجيات المرحلة و ضرورات الانتماء و الوحدة و الوطنية .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) ــ سعد الدين العثماني : حتى لا تظلم الأمازيغية .

(2) ــ أنظر مقالنا : الحركة الأمازيغية المغربية : محاولة في تصحيح المسار . التجديد :12/1/2011

(3) ــ أنظر تصريح رئيس الكونغريس الأمازيغي العالمي بعد لقائه للرئيس الليبي المخلوع معمر القذافي .

الأمازيغية و الرهان الأمريكي !

2011-09-07T16:48:00.001+01:00

بقلم : مصطفى الخلفي
( نقلا عن جريدة التجديد في 07 شتنبر 2011 )
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يحتاج ما نشره موقع «ويكليكس» من مراسلات متعددة للسفارة الأمريكية بالرباط حول الأمازيغية إلى وقفة دراسة و افتحاص لما كشفته من معطيات قد تبدو للبعض صادمة لكنها تقدم بصورة جلية حجم الرهان الكبير على الولايات المتحدة عند قطاع وازن من النخبة الأمازيغية ، و هو رهان يقابله
من الطرف الأمريكي استهانة و استصغار ، لاسيما و أن تقارير السفارة الأمريكية بالرباط تقدم نماذج لزيارات ميدانية لمناطق أمازيغية جد بعيدة لتجميع معطيات دقيقة حول هذه الملف ، و حقيقة حجمه على الأرض ، و مآلات تطوره المستقبلي ، و الوزن الفعلي للنخبة الأمازيغية .

ليس واردًا في هذه الافتتاحية استعراض تفاصيل هذه المراسلات ، إلا أن الخلاصة تقدمها مراسلة تضمنت محضرا للقاءات مع عدد من الفعاليات الأمازيغية مؤرخة ب 18 دجنبر 2007 (✺) جرى فيها تقديم القضية الأمازيغية للأمريكيين ، و انتهت بتقييم دالّ للسفارة الأمريكية حيث تبرز و بشكل واضح طبيعة الحجج المقدمة لدفع السياسة الأمريكية نحو الرهان على الأمازيغية كما تضعنا هذه المراسلات أمام رد الفعل الأمريكي إزاء طلبات الدعم .
في نقط مركزة نجد الوثيقة تتحدث عن صورة معادية للوجود العربي قوامها :
ــ الرؤية المؤطرة هي : « بناء جمهورية أمازيغية متحررة من التأثير العربي ، و تمتد من الحدود الشرقية لمصر إلى جزر الكناري ».
ــ « مشروع التمزيغ هدفه هو مواجهة قرون من الإبادة الثقافية العربية ».
ــ دعوة « أمريكا للمساعدة في تطوير قومية أمازيغية من أجل مواجهة خطر التطرف ذي الجذر العربي في العالم » و ذلك على شاكلة ما قامت به « فرنسا و بريطانيا في بداية القرن العشرين من بناء قومية عربية لمواجهة نفوذ الإمبراطورية العثمانية ».
ــ التأكيد على « الحاجة لفصل شمال إفريقيا عن العرب الذين يعادون الحضارة ».
ــ « أن الأمازيغ هم حلفاء للحكومة الأمريكية ، و أن على الولايات المتحدة أن لا تعتبر أن الحركة الأمازيغية موجهة بالفلسفة المعادية للغرب مثل القومية العربية أو الإسلام السياسي » . فـ » نحن جغرافيا و فلسفيا أقرب إلى واشنطن من الرياض و طهران ، طبيعيا نحن حلفاء ».
ــ التيار الأمازيغي « اليوم هو سلمي لكن التطرف خطر » ، و السبب هو أن « الإحباط ينمو وسط الشباب الأمازيغي » ، و المثال المثار هو « اصطدامات بداية 2007 بين الطلبة الأمازيغيين و العروبيين في الجامعات المغربية » ، و بدون حل سياسي فالتوتر و القلق سينتقل إلى خارج المركبات الجامعية و في الشوارع ، مع تشديد المخاطبين على الأمل في أن لا يقع ذلك .
ــ « المغاربة هم مسلمون بالقانون وليس بالاختيار، و إذا كانت لهم حرية القرار فمن المحتمل أن لا يبقوا مسلمين ».
في المقابل فإن الموقف الأمريكي كان باردا بحسب ما ورد في التعليق الختامي لتلك الوثيقة و الذي نسب للقائم بأعمال السفارة الأمريكية السابق جاكسون ، حيث يعتبر بداية أنه « الأمازيغية السياسية لم تنتقل بعد إلى مستوى القوة المؤثرة رغم أن القيادات الثقافية واعية و تنسق خطابها »، كما « أن محاوري السفارة الأمريكية هم من المستويات العليا للمجتمع الاقتصادي و السياسي المغربي إلا أنهم لا يمثلون الغالبية الساحقة من الأمازيغيين » ، كما توقف صاحب التعليق عند « ملاحظة الموقف الصريح الراديكالي أحيانا و الرافض للوضع القائم و ذلك لمصلحة مغرب أمازيغي »، ليختم بأنه « من غير الواضح خلفيات إثارة الغضب المتنامي في صفوف الشباب الأمازيغي ، و هل الغرض منه هو استدعاء المخاوف الأمريكية من اللاستقرار أو أنها تعكس ذلك حقيقة » ليختم « بأننا نعتقد بأن القضايا الأمازيغية سيتزايد حضورها رغم تنازلات الحكومة المغربية في التعليم و الإعلام ».
في الواقع نحن إزاء صورة مؤلمة و غير مشرفة ، فمن ناحية أولى هذه عملية استدعاء طرف خارجي للتدخل في قضايا داخلية يتم تدبيرها في إطار المؤسسات الوطنية ، و من ناحية ثانية فإن ذلك يتم بلغة تحريضية لا تتردد في المتاجرة باستقرار البلاد ، ثم ثالثا و هذا هو الأهم أن هذا الخطاب المتردي لم يستطع إقناع محاورييه من الأمريكيين، الذين كانوا على وعي بأنهم مجرد خطاب نخبة لا يمثل المجتمع ، كما يثير الشكوك حول صدقية دعاوى تحول المشكل إلى سبب من أسباب اللاستقرار .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(✺) http://wikileaks.org/cable/2007/12/07RABAT1857.html

ويكيلكس : ناشطون أمازيغ مغاربة يطلبون دعم أمريكا لمواجهة العرب !

2011-09-07T16:37:00.001+01:00

بقلم : محمد مصباح

( نقلا عن جريدة التجديد بتاريخ 07 شتنبر 2011 )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نقلت وثيقة لويكلكس مؤرخة في 18 دجنبر 2007 أن مجموعة من نشطاء الحركة الأمازيغية طلبوا من الولايات المتحدة الأمريكية التدخل للدفاع عن الأمازيغية من أجل مناهضة «التطرف العربي» الذي يهدد العالم حسب قول أحد هؤلاء النشطاء . فكما أن فرنسا و بريطانيا ساعدتا في بداية القرن العشرين على تقوية القومية العربية لمواجهة الإمبراطورية العثمانية فإن
على الولايات المتحدة القيام بنفس الأمر عبر دعم القومية «البربرية» من أجل مواجهة «جذور التطرف العربي» على حد قوله . كما اعتبر بأنه يجب أن نضعف العرب . و أضاف نحن لسنا عربا ، و لكننا أكرهنا أن نكون كذلك .

كما اعتبر أحد الناشطين الأمازيغ بأنه لا شيء يجمع بين الثقافة الأمازيغية و الثقافة العربية ، و بأن هناك إمكانية كبيرة للتحالف مع الولايات المتحدة ، و بأن الحركة الثقافية الأمازيغية ليست موجهة بنفس الإتجاه المضاد للغرب مثل تلك التي يؤمن بها التيار القومي العربي و التيار الإسلامي . حيث قال أحد هؤلاء الناشطين : « إننا أقرب جغرافيا و فلسفيا إلى واشنطن أكثر من الرياض أو طهران . نحن حلفاؤكم الطبيعيون ».

بخصوص موضوع الدين و الثقافة زعم عدد من الناشطين الذين التقوا بالسفارة الأمريكية بأنه بالرغم من أن أغلب الأمازيغ هم مسلمون إلا أنهم كذلك بسبب فرض القانون ذلك ، و لو كان لهم الإختيار لما ظلوا على ذلك ، و قال بأن الأمازيغ كانوا دائما روحيين و كانوا يضمون عددا من اليهود و المسيحيين قبل «تعريب» المغرب حسب قولهم . كما صرح أحد الناشطين بأنه أمازيغي أولا ، و بأن الدين أمر ثانوي بالنسبة إليه . كما أن كل الناشطين الذين تم استجوابهم من طرف السفارة الأمريكية عبّروا عن إيمانهم بأن «تعريب» المغرب يتجه في اتجاه ان يكون إبادة ثقافية .

و من جهة أخرى ، تشير الوثيقة إلى أن أحد الناشطين الأمازيغ اعتبر أنه بالرغم من أن الإتجاه العام للحركة الثقافية الأمازيغية يتجه إلى أن يكون معتدلا ، إلا أن هناك غضبا متناميا في صفوف الشباب الأمازيغي نتيجة الإحباط الذي يعيشه ، و يمكن أن يؤدي إلى أعمال عنف ، كما حدث سنة 2007 بين الطلبة الأمازيغ و بين «القوميين العرب» حسب قوله . و لهذا جددوا طلبهم للولايات المتحدة التدخل من أجل الإنخراط في الشأن الأمازيغي في شمال إفريقيا من أجل تفادي الإنجراف نحو التطرف . و تفادي أحداث الشغب التي حصلت في منطقة القبايل سنة 2001 .

كما تطرقت الوثيقة إلى الحزب الديمقراطي الأمازيغي المغربي المنحل لرئيسه أحمد الدغرني ، بحيث تطرقت إلى مجموعة من الوقائع الخاصة بقرار وزراة الداخلية القاضي باعتبار هذا الحزب مؤسسا على أساس عرقي و هو ما يعتبر مناقضا لقانون الأحزاب السياسية القاضي بعدم تأسيس حزب سياسي على أساس عرقي .

و يعلق المستشار السياسي للسفير كريك كارب ، الذي حرر هذه الوثيقة بان» البربرية السياسية» ليست قوة مؤثرة لحد الساعة ، فالشخصيات التي تم استجوابها هي من الطبقة السياسية و الإقتصادية العليا في المغرب ، و لهذا فإنها ليست ممثلة للأغلبية الساحقة للساكنة «البربرية» . لقد كان موقفهم واضحا من رفض النظام القائم لصالح «مغرب بربري» . و لكن ليس واضحا حسب قول المستشار السياسي ما إذا كان استقواؤهم بالولايات المتحدة الأمريكية تعكس الحقيقة أم أنه مبالغة. و لكنه يعتقد بأن الولايات المتحدة تؤمن بأن القضايا الأمازيغية يجب أن تصبح واضحة في سياسات الحكومة المغربية في التعليم و الإعلام .

إلى الأستــاذ عصيـــد وآخريــن ( 2/2 )

2011-08-20T18:20:00.001+01:00

بقلم : النقيب عبد الرحمان بنعمرو

(عن موقع الجسور بتاريخ 24 ماي 2011 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

......

3 ــ إذا كانت اللغة العربية الفصحى المرسمة تختلف عن اللهجات العربية غير المرسمة ، فإن ذلك لا يبرر، حاليا ، ترسيم الأمازيغية المختبرية المنمطة و التي تختلف بدورها عن اللهجات الأمازيغية و ذلك للاعتبارات الآتية :

أ ــ إن اللغة العربية الفصحى يعرفها حاليا و في الوقت الذي يطالب فيه البعض بترسيم الأمازيغية المنمطة ، فئات واسعة من الشعب ، سواء منهم

المتكلمون باللهجات الأمازيغية أم باللهجات العربية ، على خلاف ما هو الأمر عليه بالنسبة للمعرفة بالأمازيغية المنمطة .

ب ــ إذا كانت الأمازيغية المختبرية المنمطة تختلف كل الاختلاف عن اللهجات الأمازيغية و غير واسعة الانتشار كما هو الحال بالنسبة للغة العربية الفصحى ، فلماذا يا ترى يطالب بترسيمها دستوريا بجانب العربية مع أنه لن يترتب عن ترسيمها سوى مضاعفة تكاليف الاستعمال ...

قد يقال بأن استعمال اللغة العربية الفصحى يعتبر بدوره مكلفا ماليا فلننزع عنها ( عن اللغة العربية الفصحى ) الرسمية ، و لكن يرد على هذا القول من زاويتين :

ــ الزاوية الأولى : لو أسقطنا الرسمية عن اللغة العربية ، فلن تبقى هناك لغة رسمية تقوم بالتواصل بين المواطنين ، و حتى الفرنسية " المرسمة واقعيا و ليس قانونيا " لن تستطيع أن تقوم مقام اللغة العربية ، ليس فقط لأنه ليست بلغة وطنية ، وإنما ، بالإضافة لذلك ، تعتبر محدودة المعرفة جدا بين فئات الشعب المغربي و يكاد لا يعرفها سوى فئات صغيرة من المتعلمين و المثقفين ، بالإضافة إلى أن استعمالها مكلف ماليا أكثر من استعمال اللغة العربية الفصحى .

ــ الزاوية الثانية : لا يمكن حذف ترسيم لأن الأمازيغية المنمطة لم ترسم ، لأنه ، و كما يقول الفقهاء ، فإن ما لا يدرك كله لا يترك بعضه .

و أحسن للمنظمات الأمازيغية أن تطالب بإنهاء استعمال اللغة الفرنسية في مرافق الدولة الأمر الذي سينتج عنه تحويل التكاليف المالية الناتجة عن استعمالها إلى تعزيز الدراسات و الأبحاث المتعلقة بالعربية و الأمازيغية . و كما قلت في مداخلتي ليوم 3 ماي 2011 فإنه لا مانع من ترسيم الأمازيغية دستوريا بجانب العربية متى توفرت فيها كافة شروط التأهيل ، بل ذهبت إلى أبعد حد من ذلك بالقول بأنه إذ تفوقت الأمازيغية على العربية في التأهيل ، فلا مانع من نزع الرسمية عن العربية و الاكتفاء بترسيم الأمازيغية ...

4 ــ لا يمكن القول بأن الأمازيغية يجب ترسيمها لكون لهجاتها تم تنميطها في لغة واحدة تحكمها قواعد معينة و أنها أصبحت قابلة للكتابة بحروف معينة ، هي حروف تافيناغ ، لا يمكن القول بذلك للاعتبارات الآتية :

ــ فمن ناحية : فإن كل لهجة لها قواعد معينة تحكمها سواء كانت لهجة عربية أو أمازيغية ، و في زمن الاستعمار كانت اللهجتان الأمازيغية و العربية تدرسان في مستويات معينة و لفئات خاصة ...

ــ و من ناحية أخرى ، فإن أية لهجة من اللهجات قابلة للكتابة بأي حرف من الحروف ( عربي – أمازيغي – لاتيني..)

ــ و من ناحية ثالثة : فكل مجموعة من اللهجات يمكن تنميطها في لهجة واحدة أو لغة واحدة في مختبرات التنميط ، و لكن من المؤكد أن ما سينتج عن ذلك هو لغة أو لهجة جديدة غير مفهومة من طرف المتحدثين باللهجات الأصلية المشكلة للغة أو اللهجة المنمطة ...

قد يقال أن عدم فهم اللغة المنمطة ، هو صعوبة مؤقتة سيتم التغلب عليها خلال مدة معينة و عن طريق التعليم ، و لكن يرد على هذا القول من جهتين :

ــ فمن جهة : فإن تنميط اللهجات المختلفة لا يمكن أن يخلق من هذا التنميط لغة مؤهلة للتعبير عن كافة الأفكار المجردة و لإنتاج المعرفة في كافة المجالات و الإبداع .

ــ و من جهة أخرى : إذا كان فهم اللغة المنمطة يتطلب زمنا و مجهودا لفهمها من قبل المواطنين ، فلماذا ، يا ترى لا يصرف هذا الزمن و الجهد في تعلم اللغة العربية الفصحى ، اللغة الرسمية و المؤهلة للتعبير المجرد في جميع العلوم و لإنتاج المعرفة و الإبداع في جميع المجالات . و من المعلوم أن اللهجات العربية هي بدورها عاجزة عن التعبير عن الأفكار و المفاهيم المجردة أو التجريدية .

ــ وإذا كان من القبول تنميط اللهجات الأمازيغية في لغة واحدة ترسم فلماذا لا يكون أيضا من المقبول ، كما يطالب البعض ، بتنميط اللهجات العربية في لغة واحدة هي التي ترسم في الدستور بدل اللغة العربية الفصحى ، و يتم التدريس بها ، و تستعمل في سائر المرافق العمومية ؟!

5 ــ وفما يخص التعقيب على ما جاء بخصوص تكاليف استعمال اللغة العربية و اللغات الأجنبية و من يتحملها ...، فإنه :

ــ من جهة : فإن التكاليف الضريبية يتحملها كل المغاربة و بدون أي استثناء و هي الضرائب التي تحسب نسبتها ، من الناحية القانونية ، على أساس حجم المداخيل .

ــ و من جهة أخرى : فإن العربية الفصحى إذا كانت تستعمل في بعض المرافق العمومية فإن هذه المرافق يستفيد منها كل المغاربة بدون استثناء .

ــ و من جهة ثالثة : فإن هناك لغة أجنبية واحدة ، و ليس أكثر ، و هي الفرنسية التي تستعمل في جل المرافق العمومية ، إن لم نقل في كلها و تكلف ميزانية الدولة أضعاف ما يكلفه استعمال اللغة العربية ...

ــ لقد مضى على ترسيم اللغة العربية ( الفصحى ) بمقتضى القانون الأساسي للمملكة المعلن عنه بظهير 2 يونيو 1961 ، نصف قرن ، و مع ذلك و لغاية تاريخه لا زالت الدولة المغربية ترفض العمل على استعمال اللغة العربية في جميع المرافق العمومية مع بعض الاستثناءات التي لا يعتد بها .

6 ــ أما فيما يخص تعدد الترسيم في بعض الدول فإنه :

أ ــ وكما قلنا في مداخلة 3/5/2011 ، فإن الأصل هو ترسيم لغة واحدة و الاستثناء هو أكثر و أن الاستثناء لا يقاس عليه و لا يتوسع في تغييره ...

ب‌ ــ إن تعدد الترسيم لأكثر من لغة كثيرا ما يتم في دول ذات نظام فيدرالي :

و النظام الفيدرالي هو عبارة عن اتحاد مركزي بين دولتين أو مجموعة من الدول أو الدويلات و تكون فيها الشخصية الدولية للحكومة المركزية مع احتفاظ كل وحدة من الوحدات المكونة للاتحاد نوع من الاستقلال الداخلي الذي يحكمه نظام أساسي يحدد للوحدة سلطاتها التشريعية و التنفيذية و القضائية ، و هكذا تكون هناك حكومة مركزية و حكومات خاصة بكل وحدة من الوحدات المكونة للاتحاد الفيدرالي ، و هي وحدات دستورية لا وحدات إدارية مثل الجهات و الأقاليم ...

و من بين ما يتميز به الاتحاد الفيدرالي :

- أن مواطنيه يتميزون بوعي سياسي مرتفع بالولاء للحكومة المركزية بصورة أكبر من الولاء للحكومة المحلية التي يقطنون بها أو على الأقل بصورة متساوية و ذلك على خلاف ما هو عليه الأمر في الدول المتخلفة . و ما أكثرها في إفريقيا ، حيث يكون الولاء الأكبر للقبيلة و العشيرة و الجهة أو المنطقة و التي يحكمها المثل العربي الذي يقول : " أنا و أخي على ابن عمي ، وأنا وابن عمي على الغير " . إن تصور تشكيل فيدرالية في مثل هذه الدول لا يمكن إلا أن يكون مقدمة للانفصال ...

‌- إن كل وحدة من وحدات الاتحاد الفيدرالي تقطنها مجموعة يتكلم أغلب أفرادها لغة واحدة .

- إن الاتحاد الفيدرالي يرسم لغة أو لغتين على الأكثر تستعمل في جميع دويلات أو وحدات الاتحاد و يضيف إليها ترسيم لغة أو أكثر لا تستعمل إلا على المستوى المحلي : إن الاتحاد الفيدرالي إذا كان يرسم أكثر من لغة فهو لا يذهب أبعد من ذلك فيرسم جميع اللهجات و اللغات المتحدث بها في دويلات الاتحاد بحيث تظل الأغلبية الساحقة منها بدون ترسيم .

و لنلق نظرة على نماذج من هذه الدول الفيدرالية التي رسمت أكثر من لغة و التي من بينها : سويسرا – بلجيكا – كندا – جنوب إفريقيا – الهند – استراليا :

- فسويسرا : رسمت ثلاث لغات هي الألمانية و الفرنسية و الإيطالية . و كل لغة من هذه اللغات تستعمل بصورة واسعة في الوحدة التي يسكن أغلبيتها المتكلمين بأحد اللغات الثلاث .

- بلجيكا : رسمت لغتين هما : الفلمنكية و الفرنسية و كل لغة تستعمل بشكل واسع في الوحدة التي يتكون أغلبية سكانها من الناطقين بالفلمنكية أو بالفرنسية .

- كندا : و هي فيدرالية أيضا و لها لغتان رسميتان هما الإنجليزية و الفرنسية التي لا تستعمل عمليا إلا في منطقة الكيبك بجانب الإنجليزية .

- جنوب إفريقيا : التي مساحتها 1.221.037 كلم مربع و التي تتعايش فيها العشرات من اللهجات لم يرسم بها على مستوى مجموع البلاد سوى لغتان هما الإنجليزية و الأفريكانية مضاف إليهما حوالي تسع لغات محلية .

- الهند : و هي شبه قارة يتجاوز عدد سكانها المليار يتحدثون بالمئات من اللهجات على مساحة من الأرض تصل إلى 3287762 كلم مربع ، بها فقط لغتان رسميتان على مستوى بلاد الهند و هما : الإنجليزية و الهندية مضافا إليهما 12 لغة رسمية محلية .

- أستراليا : و تسمى القارة الاسترالية ، مساحتها 7.682300 كلم مربع ليس بها سوى لغة رسمية واحدة تستعمل في مجموع القارة وهي اللغة الإنجليزية .

هذا ومن الخطأ القول بأن هناك الترسيم بالكامل و الترسيم بالتدريج ، فالترسيم لا يتصور إلا تاما كاملا على مستوى النوع و أن من المتصور أن يكون محدودا على المستوى الجغرافي و نقصد بالنوع أن الترسيم عندما يتقرر يجب أن يشمل جميع المرافق العمومية للدولة ، أما على المستوى الجغرافي فيمكن أن يشمل الترسيم على كل الوطن أو جزء منه ( الترسيم الجهوى ) ، و في بعض دول الاتحادات الفيدرالية ، التي ترسم أكثر من لغة واحدة ، كثيرا ما يتقرر نوعان من الترسيم : أحدهما ترسيم عام يترتب عليه استعمال اللغة المرسمة في مجموع دويلات أو وحدات الاتحاد . و ثانيهما ترسيم خاص يترتب عليه استعمال لغة خاصة بكل دويلة من دويلات الاتحاد ، و في جميع الأحوال ، أي سواء كان الترسيم عاما أو خاصا فإنه يجب أن يكون شاملا لجميع مرافق الدولة لا بعضها و دفعة واحدة و ليس بالتدريج .

7 ــ كما أنه من المغالطة القول بأن القناة الأولى و الثانية تنتجان أزيد من 80 ساعة بالعربية بينما لا تنتجان إلا ساعة و خمسين دقيقة في الأسبوع بالأمازيغية . كما لم يتعد تعميم الأمازيغية في التعليم نسبة 10% .

فلنفرض أن هذه النسبة صحيحة و دقيقة ألا يحتاج الأمر إلى مناقشة و جدال ؟!

- فمن ناحية فإن اللغة المستعملة بالقناتين الأولى و الثانية هي اللغة العربية الفصحى وهي اللغة الوحيدة المرسمة بالمغرب وبالتالي فهي لغة المغاربة جميعا سواء منهم المتكلمون باللهجة الأمازيغية أم باللهجة العربية أم باللهجة الحسانية . و إذا كانت هذه اللغة الفصحى لا يفهمها الأميون الأمازيغ فإن الأمر كذلك بالنسبة للأميين العرب و الحل الوحيد هو القضاء على الأمية بالمغرب .

- و من ناحية ثانية : فإن هناك قناة تلفزية خاصة باللهجات الأمازيغية تشتغل من الصباح إلى ساعة متأخرة من الليل الأمر الذي لا وجود لمثله بالنسبة للهجات العربية التي لم تحظ بقناة خاصة بها .

- و من ناحية ثالثة فإن الأستاذ عصيد لم يتساءل كيف أن لغة أجنبية و هي الفرنسية تكاد تساوي أو تفوق الحصص البرامجية المخصصة للعربية بالقناة الثانية التلفزية .

- أما لماذا لم يتم تعميم الأمازيغية في التعليم إلا بنسبة 10 % ، فبغض النظر عن صحة هذه النسبة ، فإن الجواب عن هذا السؤال متروك لوزارة التربية الوطنية و للمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ...!!
8 ــ أما القول بأن ترسيم لغتين أو أكثر لا يهدد الوحدة الوطنية و أنه لا يمكن الركون إلى هذا القول لأنه يتناقض مع الديمقراطية التي وجدت أساسا ليس لمحو التعدد و الاختلاف و إنما لتدبيرهما بشكل سلمي و عقلاني ، فإننا نرد على ما جاء في هذا الخصوص بما يلي :

- بأن الحق في الاختلاف و في التعدد لا يعني ترسيم جميع اللغات و اللهجات المستعملة في التعبير عن الاختلاف . كما أن الترسيم لا يعني القضاء على تعدد الأفكار و التنظيمات سواء كانت سياسية أو غير سياسية ...

كما أن الترسيم لأكثر من لغة له جانبان أحدهما قانوني و الآخر سياسي :

ــ قانوني : و يتجلى في كون الترسيم يفرض استعمال جميع اللغات المرسمة في كل المرافق العمومية .

ــ و سياسي : و هو أن ترسيم أكثر من لغة في دولة معينة يساهم في تسهيل الانفصال و بالتالي في تقسيم الدولة لينبثق عنها أكثر من دولة ؛ و الأمثلة عديدة في هذا الخصوص :

- فبلجيكا ، التي تعيش أزمات سياسية باستمرار ، مهددة بالانقسام إلى دولتين ..

- و الكيبيك بكندا : المرسم به لغتان ( الفرنسية و الانجليزية ) مهدد بالانفصال عن كندا لأن أغلبية قاطنيه ، من الناطقين بالفرنسية ، يفضلون الانفصال عن كندا و كادت هذه الأغلبية أن تنجح في الانفصال عن كندا في أحد الاستفتاءات المتعلقة بهذا الخصوص .

- و المنطقة الكردية : بالعراق شاهدة على هذا القول ، فالدستور العراقي لسنة 1970 نص في مادته السابعة على أن اللغة الكردية لغة رسمية إلى جانب اللغة العربية في المنطقة الكردية و في ظل الاحتلال العسكري الأمريكي للعراق سنة 2003 ، بدعم من المجندين الأكراد (جيش البشمركة) و الذي لا زال قائما حتى الآن بالعراق ، أصبحت المنطقة الكردية تسير بخطى سريعة نحو الانفصال التام عن العراق بتأسيس دولة كردية و من مظاهر السير نحو الانفصال : إحداث علم خاص بالمنطقة الكردية و استعمال اللغة الكردية وحدها بالإدارة و التعليم و اعتبار العربية كلغة أجنبية لتعلمها و ليس للتعليم بها و تأتي رتبة تدريسها ، بعد الإنجليزية . هذا مع العلم بأن الأكراد احتفظوا بالحروف العربية في كتابة اللغة الكردية .

9 ــ أما فيما يخص موضوع علاقة ترسيم الأمازيغية بحقوق الإنسان ، فإنني أرد على ما جاء في هذا الخصوص بما يلي :

ــ أؤكد من جديد ما قلته في مداخلة 3/5/2011 بعدم وجود أي ميثاق لحقوق الإنسان يدعو الدول إلى ترسيم لغة أو أكثر من اللغات و اللهجات المتداولة بين مواطنيها ، و كل ما تدعو إليه هو حماية جميع الثقافات و اللغات و اللهجات ، المرسمة و غير المرسمة من التهميش و الاندثار ، و هذا هو الذي يفسر لنا لماذا رسمت الجمعية العامة للأمم المتحدة ست لغات فقط من بين الآلاف من اللغات التي يتكلم بها الملايير من المواطنين المنتمين للدول الأعضاء في الأمم المتحدة. هذا مع العلم أن الجمعية العامة للأمم المتحدة هي المصدر الوحيد لإصدار الإعلانات والمواثيق الدولية و العالمية لحقوق الإنسان ، إذن علاقة حقوق الإنسان ، كما هي متعارف عليها عالميا محصور في الحماية دون الترسيم ...

ــ و في نطاق الحماية الحقوقية للثقافة و اللغة الأمازيغية بكل تفرعاتها ، قمت بواجبي الحقوقي عندما كنت رئيسا للجمعية المغربية لحقوق الإنسان لولايتين متتاليتين ، و هو الواجب الذي لا زلت أسير على منهجه حتى الآن :

- ففي عهد رئاستي للجمعية المغربية صدرت عن الجمعية المطالب الحقوقية الآتية :

- حماية الثقافة الأمازيغية .

- حماية اللغة الأمازيغية

- تدريس اللغة الأمازيغية .

- تأسيس معهد لحماية و تطوير الثقافة و اللغة الأمازيغية .

بطبيعة الحال طول مدة رئاستي للجمعية و عضويتي بها ، و هي الوضعية التي لا زالت مستمرة حتى الآن ، كنت أعارض صدور أي قرار من الجمعية يطالب بترسيم اللغة الأمازيغية دستوريا ، لأن مثل هذا الطلب لن يكون حقوقيا طبقا للمعايير الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان و حسب التفاصيل التي استعرضناها في مداخلة 3 ماي 2011 و في هذا الرد لأن مثل هذا الطلب لن يكون مشروعا و بالتالي يعتبر باطلا و لو صدر بالإجماع من المؤتمر الوطني للجمعية ، فمن باب أولي أن يصدر ، و لو بالإجماع ، من لجنتها الإدارية ...

- و يظهر أن خلفيات سياسية و انتخابوية تحكمت في الموضوع في المؤتمر الأخير للجمعية ( المؤتمر التاسع المنعقد في سنة 2010 ) فأحيل أمر المطالبة بترسيم اللغة الأمازيغية دستوريا للبث فيه من قبل اللجنة الإدارية المنبثقة عن المؤتمر و هو ما تم فعلا بحيث صدرت عن أحد اجتماعات اللجنة الإدارية المطالبة بترسيم الأمازيغية دستوريا ...

- على أن النقيب عبد الرحمن بن عمرو ، كحقوقي و كمحام ، و كمنتمي لحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي ، لم يكتف ، خلال مشواره النضالي ، بالدفاع عن الحقوق الثقافية و اللغوية الأمازيغية من الوجهة الحقوقية ، و إنما تجاوز ذلك إلى الدفاع عن معتقلي حرية الرأي و التعبير من الأمازيغ حتى في الحالات التي تجاوز رأيهم الحدود الحقوقية للأمازيغية .. و إلى الأستاذ عصيد بعض الأمثلة :

- في سنة 1982 ارتأى المناضل الأمازيغي المرحوم الأستاذ صدقي أن يدبج مقالا في أحد المجلات من بين ما جاء فيه : أن الفتح العربي للمغرب لم يكن من أجل نشر الديانة الإسلامية وإنما هو غزو يستهدف تحقيق مصالح مادية للإمبراطورية العربية... و بسبب هذا المقال نسبت إليه تهم معينة ، أحيل بسببها إلى المحاكمة بابتدائية الرباط و كان المحاميان الوحيدان الذين دافعا عنه هما النقيب عبد الرحمن بن عمرو والمرحوم الصادق العربي شتوكي و كلاهما من حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي و طالبا ببراءته على اعتبار أن عبارة الغزو تدخل في إطار حرية الرأي و التعبير . و لم تقتنع المحكمة بوجهة نظر الدفاع حيث قضت عليه بسنة حبسا نافذا ... و عندما حكم علي في سنة 1983 بثلاث سنوات حبسا نافدا بمناسبة ما عرف باعتقالات 8 ماي 1983 التي استهدفت قمع المعارضة داخل حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية و تم إيداعي ، مع عدد من رفاقي الحزبيين المعارضين ، وذلك بأمر من النيابة العامة ، السجن المدني بالرباط حيث التقيت بالأستاذ صدقي الذي كان يقضي عقوبته به...

- و المثال الثاني يتعلق بالأستاذ حسن إذ بلقاسم، المناضل الأمازيغي الحقوقي ، الذي سمح لنفسه ، منذ سنين ، أن يكتب على لوحة باب مكتبه وبالشارع العمومي التعريف به كمحام باللغة الأمازيغية وبحروف تيفيناغ وهو أمر لم يكن مسموحا به وقتها من قبل السلطة، فكانت النتيجة أن اعتقل من قبل الشرطة وحبس بأحد زنازين الأمن الإقليمي بالرباط لعدة أيام كنت خلالها أتردد يوميا على وكيل الملك لدى ابتدائية الرباط من أجل الإفراج عنه و هو ما تم فعلا بدون إحالته على المحاكمة ...

10 ــ بقي في الأخير الرد على موضوع معارضة إصدار توصية من مؤتمر الفيدرالية الدولية لحقوق الإنسان الذي سبق له أن انعقد بالدار البيضاء – المغرب و كنت وقتها رئيسا للجمعية .

- و بالفعل اعترضت على صدور توصية من المؤتمر تدعو الدولة المغربية إلى ترسيم اللغة الأمازيغية دستوريا ، و هي التوصية التي تقدم بمشروعها بعض الطوارقة الصحراويين المنتمين إلى جمعية حقوقية :

- و قد انبنى اعتراضي على الأسباب القانونية التالية :

1- إن مشروع التوصية لا يمكن مناقشته لأنه لم يكن مندرجا في جدول أعمال المؤتمر حسب الإجراءات التي ينص عليها النظام الأساسي للفيدرالية في مادته 18 التي تنص على أن جميع الوثائق المتعلقة بالمؤتمر و بالانتخابات و بالتقارير و بالتوصيات التي ستعرض عليه يجب أن تبعث إلى المنظمات المنخرطة في الفيدرالية و ذلك قبل شهرين على الأقل من انعقاد المؤتمر و هو الأمر الذي لم يتوفر في مشروع التوصية المعنية .

2- حتى مع الفرض جدلا بأن التوصية مقبول مناقشتها من الناحية الشكلية ، فإنها غير مقبولة من الناحية الموضوعية ، لأن موضع التوصية ، و هو المطالبة بترسيم اللغة الأمازيغية من طرف مؤتمر الفيدرالية لا يدخل ضمن المطالب الخاصة بحقوق الإنسان حسب التفاصيل التي بيناها في هذا الرد و في مداخلتنا ليوم 03/05/2011 ، هذا مع العلم بأن الفيدرالية الدولية لحقوق الإنسان ، و كافة الجمعيات و المنظمات الحقوقية في العالم ، لا تصنع مبادئ حقوق الإنسان الكونية ، و إنما تلتزم بتطبيقها و بالتالي تلتزم بعدم التعارض معها . إن الذي يصنع مبادئ حقوق الإنسان ، كما هي متعارف عليها عالميا ، هو الجمعية العامة للأمم المتحدة ، و كان أهم ميثاق صنعته هو الإعلان العالمي لحقوق الإنسان . و قد أشارت الفيدرالية في المادة الأولى من نظامها الأساسي عن كونها : " ... تهدف إلى الدفاع و التفعيل للمبادئ المصرح بها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر في سنة 1948 ."

3- إن رئاستي للجمعية امتدت من دجنبر 1994 لغاية أبريل من سنة 2001 ، و خلال هذه المدة لم يصدر أي قرار من الجمعية يطالب بترسيم الأمازيغية في الدستور و بالتالي لم يكن مسموحا لي قانونيا ، أن أساند توصية تصدر عن مؤتمر الفيدرالية ، الذي انعقد خلال مدة رئاستي ، و لو ساندتها ، وهذا ما لم أسمح به لنفسي ، لتعرضت ، وقتها ، للمحاسبة و المساءلة من طرف الجمعية ...

4- لو كانت الفيدرالية الدولية لحقوق الإنسان ، التي يوجد مقرها بفرنسا و التي تضم ، أكثر من 143 جمعية حقوقية منبثة في مختلف بقاع العالم ، مقتنعة بأن ترسيم اللغات هو عمل حقوقي ، لقامت ، انسجاما مع قناعتها بما يلي :

أ‌- دعوة الدولة الفرنسية التي يقع مقرها المركزي بها (باريس) ، إلى ترسيم جميع اللغات السبع المتكلم بها بفرنسا بدستورها .

ب‌- لاستعملت جميع لغات المنخرطين بها في وثائقها و محاضرها و أجهزتها و أنشطتها و مؤتمراتها ، و لكنها لا تستعمل سوى الفرنسية أساسا تم يليها الإنجليزية و الإسبانية .

ج- لأعدت مشروع توصية عامة ، يعرض على أحد مؤتمراتها للمصادقة و يكون موضوعه : دعوة جميع دول العالم ، وليس المغرب وحده ، إلى أن تصبح جميع اللغات و جميع اللهجات مرسمة دستوريا لدى كل دول العالم التي تنتمي إليها هذه اللغات و اللهجات .

النقيب عبد الرحمن بن عمرو

الرباط في 20 ماي 2011

إلى الأستــاذ عصيـــد و آخريــن ( 1/2 )

2011-08-20T18:16:00.003+01:00

بقلم : النقيب عبد الرحمان بنعمرو

(عن موقع الجسور بتاريخ 24 ماي 2011 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نشر الأستاذ أحمد عصيد تعليقا تضمن الرد على مداخلتي المقدمة يوم 03/05/2011 خلال لقاء دراسي حول : "دسترة الأمازيغية" ، و هي المداخلة المضمنة في ورقة تحمل عنوان :" لماذا لا يمكن حاليا دسترة الأمازيغية كلغة رسمية " و هو التعليق الذي يحمل عنوان :" إلى الفاسي الفهري، الأوراغي ، بن عمرو ، و آخرين " .

و قد ارتأيت ، في نطاق المزيد من التوضيح و الإضافة و الكشف عن الحقائق الموضوعية ، التعقيب على الأفكار الواردة في التعليق ، و من وجهة نظري الخاصة ، تاركا لمن ورد اسمهم في العنوان و لكل المعنيين بالتعليق الرد عليه من وجهة نظرهم الخاصة في الموضوع .

أولا : الرد على فكرة " تحامل التعريبيين في الآونة الأخيرة مع اقتراب الموعد الحاسم للإعلان عن الدستور المراجع ...، ليس لكي يطالبوا بحقوق مشروعة ... بل فقط من أجل الحيلولة دون أن ينال غيرهم حقوقه التي ناضل من أجلها لما يقرب من خمسين سنة ..."

إنني أرد على هذه الفكرة بما يلي :

1 ــ إنني لا أنتمي لما يمكن أن يسمى ب " التعريبيين " و لا لما يمكن أن يسمى " التمزيغيين" و إنما أنتمي إلى "المغربيين" الذين يجمعهم تاريخ واحد و دين واحد و حضارة واحدة ، هي الحضارة " العربية الإسلامية " و مشاكل واحدة و مستقبل واحد ، و تم ، منذ الفتح الإسلامي ، و عبر الزواج المختلط إنتاج النسل المغربي ، الذي لا يحق لأي فرد من أفراده الإدعاء بأنه أمازيغي خالص أو عربي خالص .

نعم أدافع ، كغيري من الشرفاء ، عن القومية العربية ، ليس من منطلق عنصري و إنما من منطلق حضاري ، هي الحضارة العربية الإسلامية ، التي ساهم في إنتاجها و تطويرها و إغنائها مختلف مكونات العالم الإسلامي المشكل من عرب عاربة و عرب مستعربة ، و أعاجم مسلمة . و للعلم ، فإن التاريخ يقول بأن العرب الأصليين باليمن انقرضوا و هم من يعرف بالعرب البائدة و إن من بقي منهم هم العرب العاربة ( دول الخليج ) ، و العرب المستعربة المتواجدون بمصر ذات الأصول الفرعونية ، و بالعراق ذات الأصول البابلية و بالشام الآشورية و الفينيقية ( سوريا – لبنان – الأردن – فلسطين ) ، و للعلم فإن جميع هذه البلدان المستعربة تنتمي في الأصل إلى حضارات كبيرة خلفت وراءها معالم فكرية و مادية لا زالت شاهدة على مستواها العالي حتى الآن ، سواء على مستوى الآثار أو التأليف أو الكتابة بأحرف غير عربية ، و مع ذلك لا يوجد ، لغاية تاريخه أية منظمة في العالم العربي تطالب بإحياء حضارتها المنتهية وترسيمها و استعمالها ، بحروفها الأصلية ، في مختلف المرافق العمومية ...

و إذا كنت أدافع عن استعمال اللغة العربية الفصحى ( و أضع خطا أحمر على كلمة "فصحى" ) فليس من منطلق عنصري منحاز و إنما من منطلق قانوني ، و هو أن اللغة العربية الفصحى هي الوحيدة المرسمة دستوريا دون باقي اللهجات الأمازيغية و العربية التي تقدر بالعشرات ، و من المعلوم ، كما بينت ذلك مداخلتي المشار إليها ، فإن ترسيم لغة من اللغات يترتب عليه قانونا وجوب استعمالها في جميع مرافق الدولة و إدارتها و مؤسساتها العمومية و الشبه العمومية . و لا حاجة للتذكير بأن القانون هو أسمى تعبير عن إرادة الأمة و على الجميع احترامه . و من المؤسف جدا ، أن تكون اللغة العربية مرسمة دستوريا و لا تستعمل في أغلب إدارات الدولة و مؤسساتها العمومية ، بينما اللغة الفرنسية ، غير المرسمة دستوريا تستعمل في أغلب إدارات الدولة و مؤسساتها العمومية بل و في الأغلبية الساحقة من المؤسسات و الشركات و المقاولات الخاصة ... هذا في نفس الوقت الذي تستعمل العربية ، كلغة رسمية ضمن ست لغات في جميع أجهزة الأمم المتحدة بدون أن يخلق ذلك أية عقدة عند باقي الدول الأعضاء في الأمم المتحدة لتطالب بترسيم لغتها و منها دول تحتل الرتب الأولى في الاقتصاد الدولي ( ألمانيا و اليابان مثلا ) و التي وصل بعضها إلى أعلى درجة من الحضارة ، و تستعمل كذلك في جميع أجهزة المنظمة الإسلامية للتربية و العلوم و الثقافة ( الإيسيسكو ) كلغة رسمية ضمن ثلاث لغات (العربية ـ الإنجليزية - الفرنسية ) ، دون أن يخلق ذلك أية عقدة لدى باقي الدول الأعضاء المقدر عددها بالعشرات و منها من فاق جميع الدول العربية في العلوم و الاقتصاد و الصناعة فتطالب بدوها بترسيم لغاتها ( الباكستان - اندونيسيا – ماليزيا – تركيا - إيران ) . هذا مع العلم بأن دول العالم الإسلامي ، التي تضم أكثر من مليار نسمة و التي تتكلم المئات من اللهجات و اللغات ، لم يرسم أغلبها الساحقة سوى لغة واحدة ، و هي الدول العربية بدون استثناء ، مضاف إليها دول تركيا (التركية) و إيران (الفارسية) و اندونيسيا (الملاوية) و أفغانستان (البوتشوا) . و هناك دولتان إسلاميتان تستعمل أكثر من لغة مرسمة و هما ماليزيا (الماليزية و الصينية و الإنجليزية ) و باكستان ( اللغات الأردية و الفارسية و الإنجليزية ) .

2 ــ لم يحدد الأستاذ عصيد نوع الحقوق التي ناضل من أجلها غير "التعريبيين" منذ ما يقرب خمسين سنة :

فإذا كان يقصد بها الحقوق المدنية و السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية و الثقافية الواردة في المواثيق الدولية لحقوق الإنسان ، و يقصد بعبارة "غير التعريبيين" "التمزيغيين" فإننا لا نشاطره هذا الرأي :

فجميع المغاربة الشرفاء بمختلف انتماءاتهم ، و منهم مناضلو حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي ، كانوا و ما زالوا يدافعون عن حقوق الإنسان في شموليتها ليس فقط بالشعارات و التحليلات و المواقف و إنما أيضا بالممارسة و المواجهة بما نتج عن ذلك من تضحيات جسام ( اعتقالات – اختطافات – تعذيب – محاكمات – عقوبات سجنية و إعدامات ...) . و إذا كان الأستاذ عصيد يقصد بحقوق الغير الحقوق الثقافية و اللغوية للأمازيغ فإننا نرد على هذا الافتراض المقصود بما يلي :

فجميع المغاربة الشرفاء ، جماعات و أحزابا و أفرادا متفقون على :

أ ــ تنمية و تطوير و حماية الأمازيغية ثقافيا و لغويا ، و ذلك بمختلف لهجاتها شأنها في ذلك شأن باقي اللهجات العربية ، و بما في ذلك اللهجة الحسانية ذات المنبعين العربي و الأمازيغي ، و هو أمر يجد سنده الحقوقي في إعلان مكسيكو لسنة 1982 بشأن الثقافة .

ب ــ بشأن دسترة اللغة الأمازيغية ، فالآراء المطروحة في الساحة ، بغض النظر عن حجم كل "رأي" هي :

1 ــ رأي يقول بعدم دسترتها ، سواء كلغة وطنية أو كلغة رسمية :

ــ كلغة رسمية : لأنها تنطوي على عدة لهجات مختلفة و محاولة توحيدها أو تنميطها في مختبر التنميط ( المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ) يبعدها عن واقعها الشعبي المعاش ، و لأن الأمازيغية المنمطة غير مؤهلة لكي تكون صلة وصل بين مختلف فئات الشعب المغربي و لأن المواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان لا تنص على وجوب ترسيم أية لغة من اللغات كيفما علا شأنها و حجم الناطقين بها .

ــ و كلغة وطنية : لأن الأمازيغية بمختلف لهجاتها ، ليست اللغة الوطنية الوحيدة ، فاللغة العربية الفصحى لغة وطنية ، و اللهجات العربية وطنية أيضا ، و الحسانية لهجة وطنية ... هذا من ناحية ، و من ناحية أخرى ، فإن المواثيق الدولية لحقوق الإنسان ، و في مقدمتها إعلان مكسيكو لسنة 1982 ، لا توجب دسترة جميع اللغات و اللهجات كلغات و كلهجات وطنية .

ب ــ رأي يطالب بدسترة الأمازيغية كلغة وطنية ، أي نسبة إلى الوطن ، و ذلك لرمزية ما تعنيه كلمة " وطنية " .

ــ و قد ذهب تحالف اليسار الديمقراطي في ورقته " حول مبادئ و أسس و متطلبات الملكية البرلمانية " إلى إعطاء محتوى معين لكلمة الوطنية ، حيث اقترح بأن يتضمن تصدير الدستور كون " الأمازيغية لغة وطنية و لذلك يجب أن تحظى بكافة أنواع الدعم المادي و المعنوي من أجل تنميتها و تطويرها و نشرها " .

ج ــ رأي يطالب بدسترة كل من الأمازيغية و العربية كلغتين وطنيتين :

و يظهر أن هذا الرأي ينطلق من باب المساواة بينهما : و توجه إلى هذا الرأي الانتقادات التالية :

+ كما يقول الفقهاء لا قياس مع وجود اختلاف ، و كذلك لا مساواة مع وجود اختلاف في الشروط و الوضعيات مع الأشياء المراد المساواة بينها .

+ إن إدراج العربية ( العربية الفصحى ) في الدستور ، كلغة وطنية ، بعد أن كانت بموجب استفتاءات شعبية متتالية ، وقبل سنة 1962 مرسمة دستوريا يعني أن العربية هي بدورها ، كالأمازيغية ، غير مؤهلة حاليا للاستعمال في المرافق العمومية على المستوى الوطني و في المؤسسات الدولية ( جميع أجهزة الأمم المتحدة – الجامعة العربية – الدول العربية – منظمة الوحدة الإفريقية – المنظمة الإسلامية للتربية و العلوم الثقافية تستعمل العربية ...) ، و إن الدول التي عملت و صوتت من أجل ترسيمها في هذه المنظمات الدولية و تحملت التكاليف المالية الناتجة عن ذلك كانت خاطئة ...

+ إن تحويل اللغة العربية من لغة رسمية بالدستور إلى مجرد لغة وطنية به يعني الزيادة في ترسيخ و توسيع استعمال الفرنسية في مختلف المرافق و المؤسسات العمومية و الخاصة و على اعتبار أنها الوحيدة المؤهلة للتواصل في مختلف المجالات و الميادين الرسمية و غير الرسمية و ذلك بعد أن ستتخلص من منافس قوي يهدد وجودها في الاستعمال و هو اللغة العربية الفصحى .

د ــ رأي يطالب بالدسترة كلغتين رسميتين لكل من الأمازيغية و العربية :

و قد انتقدنا هذا الرأي ، بناء على اعتبارات شرحناها في مداخلتنا التي تحمل عنوان : " لماذا لا يمكن حاليا دسترة الأمازيغية كلغة رسمية " و نزيد الأمر توضيحا عن طريق التساؤل الآتي :

هناك تساؤل عريض و مبرر موجه إلى أصحاب هذا الطلب و هو : أن أصحاب هذا الرأي ، الذين ينتمي بعضهم إلى منظمات حقوقية و آخرون إلى منظمات سياسية و الذين يطالبون الدولة و المجتمع بالعمل على دسترة الأمازيغية كلغة رسمية ، بما سينتج عن هذا الترسيم من وجوب استعمالها في جميع المرافق و الإدارات و المؤسسات العمومية و الشبه عمومية ، لماذا لا يكونون منسجمين مع مطلبهم فيبدؤون بأنفسهم و ذلك باستعمال الأمازيغية في أنشطتهم و مناقشاتهم و تحرير محاضر اجتماعاتهم و في أبحاثهم و كتاباتهم و مقرراتهم و في التواصل فيما بينهم و بين الشعب . إنهم يكتفون ، على مستوى الممارسة ، بكتابة سطر أو سطرين بحروف تيفيناغ في مطبوعاتهم أو لافتاتهم ، هي عبارة عن الترجمة لاسم المنظمة أو لشعارها أو لموضوع اللقاء ( مهرجان – مؤتمر - ندوة ) ، أليس هذا نوع من الضحك على الذقون إن لم نقل نوعا من التضليل و الديماغوجية و الابتزاز الانتخابي و الدغدغة على العواطف ؟! ... إن هذا السلوك ( التناقض بين المطلب و الممارسة ) يذكرنا بسلوك الإدارة المغربية في تعاملها مع رسمية اللغة العربية و ذلك عندما تكتفي ، في مطبوعاتها ، بكتابة اسم " المملكة المغربية " بالفرنسية و بالعربية بينما محتوى المطبوع كله محرر باللغة الفرنسية .

ثانيا : الرد على ما جاء من كون : " أغلبية التعريبيين مختصون في اللسانيات العربية أو في الأدب العربي أو مناضلون في أحزاب قومية ... و أنهم وظفوا في هجماتهم الصغيرة ...، ترسانة من المفاهيم المتقادمة التي تعتمد دائما ، دون شعور بالضعف أو بالخجل ، المرجعيتين الأجنبيتين عن الوطنية المغربية : النموذج الفرنسي اليعقوبي القائم على التوحيد القسري و العروبة الخالصة كفكرة شرقية لم تدخل إلى المغرب إلا في غشت 1930 مع سفيرها شكيب أرسلان ... و أن " التعريبيين يشتركون في أمور ثلاثة :

- اعتبار الأمازيغية غير مهيأة لاعتراف دستوري ...

- سرد الشروط التعجيزية لاستعمال الأمازيغية في الإدارة (التكاليف ...)

- اعتبار المساواة بين اللغتين تهديدا للوحدة بين المغاربة ...

و إننا نرد على ما جاء في هذا الخصوص بما يلي :

1 ــ لا يمكن لأي أحد ، داخل المغرب أو خارجه أن يزعم بأنه يجيد التحدث أو المعرفة التامة بجميع اللهجات الرائجة ببلده ، و مع ذلك فإن ذلك لا يمنع أي شخص و أي متتبع من أن يعتمد في تقييمه لأية لهجة من اللهجات على ما كتب بشأنها من طرف المختصين في اللسانيات . و تبعا لهذا المفهوم فإذا جاز لنا الاستئناس بما كتب عن الأمازيغية من حيث وضعيتها و منابعها و حجم المتكلمين بها فيمكن الاستئناس بما كتبه و يكتبه السيد سعدي عثمان رئيس الجمعية الجزائرية للدفاع عن اللغة العربية ، و الذي توصلت منه ، عقب نشر مداخلتي بمراسلة مؤرخة في 8 ماي 2011 من بين ما جاء فيها ما يلي : "... أنا أمازيغي أنتمي إلى أكبر قبيلة أمازيغية هي قبيلة اللمامشة ، لي عدة كتب في المسألة الأمازيغية آخرها معجم الجذور العربية للكلمات الأمازيغية حيث فرغت خمسة قواميس للهجتين في الجزائر و لثلاث لهجات بالمغرب ، و أعدتها إلى جذورها العربية ، و أثبتت بأن تسعين في المائة من كلمات الأمازيغية عربية عاربة أو مستعربة ، لأن الأمازيغية لغة عروبية عاربة قحطانية ، بينما العربية مستعربة عدنانية ، و أن الأمازيغية لهجة عروبية تفرعت عن العربية الأم قبل آلاف السنين ...، و أنه لا توجد لغة أمازيغية ، و أن الباحث "هنري باسي" أكبر متخصص في البربرية يقول بأن عدد اللهجات البربرية هو خمسة ألاف لهجة و ينكر عليها حتى صفة اللهجة ...." .

2- لم أختر النموذج الفرنسي فقط للقول ، بأن القاعدة الأصلية هو أن الأغلبية الساحقة من الدول ترسم لغة واحدة من بين كل اللغات و اللهجات التي يتحدث بها مواطنوها ، و أن الاستثناء هو القلة القليلة من الدول التي ترسم أكثر من لغة ، وقد سقت أسماء العديد من الدول التي ترسم لغة واحدة بادئا بدولة فرنسا .

و قد تعمدت أن أبدأ بفرنسا لما لعبته في عهد استعمارها للمغرب ، و لا زالت تلعبه في عهد الاستقلال من أدوار خطيرة لعرقلة استعمال العربية ، المرسمة دستوريا ، في جميع المجالات الرسمية و غير الرسمية ، حتى تبقى اللغة الفرنسية ، غير المرسمة دستوريا ، هي السائدة في الاستعمال ، و لأن النظام السياسي بالمغرب ، و معه العديد من المثقفين الفرانكفونيين المتفرنسين ، كان و ما زال مبهورا بالنموذج الفرنسي ، ليس فقط على مستوى الثقافة و اللغة الفرنسية ، و إنما أيضا على مستوى الإدارة و التعليم و الاقتصاد و التكنولوجيا و تسيير البنوك و الشركات و المقاولات ... الخ

و من بين العراقيل ، التي استعملتها و تستعملها فرنسا ، للحيلولة دون استعمال اللغة العربية على أوسع نطاق ، حتى تظل الفرنسية هي المهيمنة في الاستعمال ، ما يلي :

أ ــ في عهد استعمارها للمغرب :

ــ استعمال الفرنسية وحدها في الإدارة و في المؤسسات العمومية و الخاصة و في العلاقة و التواصل مع المواطنين ...

ــ تدريس كافة المواد الفرنسية في المدارس العمومية المخصصة لأبناء المغاربة مع استثناء بعض المواد المحصورة في تعليم مبادئ اللغة العربية و النحو و الصرف مع اعتبارها موادا غير موجبة للسقوط في الامتحان ...

ــ القضاء العصري الذي كان مختصا بالفصل في النزاعات المتعلقة بكل القضايا المهمة ذات الطبيعة المدنية و الإدارية و التجارية و الاجتماعية و العقارية ...، و ذلك على مستوى المقالات و المذكرات و الوثائق و المناقشات و المرافعات و الأحكام و كافة الإجراءات ...

ــ خلق صراع بين العربية و الأمازيغية و ذلك عن طريق محاولة تقعيد هذه الأخيرة ( محاولة خلق قواعد لها ) و تعليمها وحدها ، دون العربية ، في المناطق التي تتكلم اللهجة الأمازيغية ( كوليج أزرو نموذجا ) .

ــ إنشاء محاكم خاصة في المناطق التي تتكلم اللهجات الأمازيغية مختصة بالفصل في النزاعات المدنية و التجارية و العقارية و الأحوال الشخصية ، طبقا للتقاليد و العادات البربرية و ليس طبقا للشريعة الإسلامية أو طبقا للنصوص القانونية الجاري بها العمل (الفصل 2 من ظهير 16/5/1930. المتعلق بتنظيم العدالة بقبائل العادات البربرية والتي لا تخضع لمحاكم الشرع ) ،

ب ــ في عهد الاستقلال :

الذي بقي لغاية تاريخه ، يحمل رواسب الاستعمار الفرنسي ، سواء على مستوى الثقافة و اللغة و القوانين و الإدارة و المؤسسات و الاقتصاد و التجارة أو على مستوى الرموز المدافعة عن هذه الرواسب و التي لا زال العديد منها يتحمل مسؤوليات كبرى في مختلف دواليب الدولة ...

و من بين مظاهر هذه الرواسب الاستعمارية ، التي رغم الاستقلال المعطوب لا زالت فرنسا تعمل جاهدة من أجل المحافظة عليها ، و من خلالها المحافظة على مصالحها ، استمرار استعمال الفرنسية بالمغرب في جل الميادين ، إن لم نقل كلها و ذلك على حساب العربية المرسمة شكليا ، هذه العربية التي تساهم فرنسا في وضع مختلف العراقيل لكي لا تحل محل لغتها في الاستعمال .

و من بين هذه العراقيل :

ــ احتضان العديد من التنظيمات و التوجهات الداعية إلى ترسيم الأمازيغية .

ــ احتضان التوجهات الداعية إلى ترسيم اللهجة العربية بدل اللغة العربية الفصحى .

ــ فتح مدارس البعثة الفرنسية أمام أبناء البورجوازية المتحكمة في دواليب الدولة ، إداريا و اقتصاديا ، و ذلك مع بعض الاستثناءات التي لا يعتد بها ...

ــ المساهمة في إنعاش التوجهات التي تقول بأن المسؤول عن تدني مستوى التعليم و مستوى القضاء ، هو تعريب هذين القطاعين ، مع أن المسؤول عن تدنيهما ليس هو التعريب و إنما السياسة و المنهجية المتبعة في إصلاح التعليم و في إصلاح القضاء ، هذا بالإضافة إلى أن التعريب في التعليم انحصر في الثانوي دون أن يمتد إلى العالي ، على مستوى العلوم ، واقتصر ، في القضاء ، على المذكرات و الأحكام دون أن يمتد إلى الوثائق التي بقيت تصل مفرنسة إلى القضاء ، عبر الإدارة المغربية التي لا زالت مفرنسة ، باستثناء وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية و وزارة التربية الوطنية التي لم تقطع علاقتها مع الفرنسية و نفس الشيء بالنسبة لوزارة العدل .

و هنا يوجه سؤال عريض ، مطروح على الدولة المغربية و هو : ما الفائدة من ترسيم اللغة العربية إذ لم يترتب على هذا الترسيم استعمالها في جميع الميادين ؟!

و هناك سؤال آخر يطرح على الأستاذ عصيد و من خلاله على من يسير على ركبه أو يسير على ركبهم ، و هو كالتالي : هناك لغة مرسمة ، لا تستعمل في أغلب الحقول ، و هي العربية التي ساهم الأمازيغ في إنمائها و تطويرها و نشرها ، و هناك لغة أجنبية ، هي الفرنسية ، و هي غير مرسمة و مع ذلك تستعمل في جل الميادين إن لم نقل كلها ، و مع ذلك لم نسمع ، في يوم من الأيام أن أحد الجمعيات الأمازيغية استنكرت أو انتقدت عدم استعمال العربية المرسمة و استعمال الفرنسية غير المرسمة . و ما يسمع و يكتب من هذه الجمعيات هو رفض "التعريب" و رفض كلمة "العروبة" و عبارتي "المغرب العربي" و "الشرق العربي" .. مع أن :

+ كلمة "التعريب" لا تعني سوى ، استعمال العربية الفصحى في المرافق و المؤسسات العمومية ولا تعني فرض التكلم بالعربية الفصحى على المغاربة بدل التحدث ، في حياتهم اليومية بما تحفل به من معاملات و علاقات ، بلهجاتهم الدارجة ، سواء منها ذات المنبع الأمازيغي أو العربي أو التكلم باللهجة الحسانية ...

+ و كلمة "العروبة" لا تعني محو اللهجات المتحدث بها في منطقة كبيرة تمتد من الخليج إلى المحيط ، و إنما تعني فقط أن هذه المنطقة يجمعها أكثر من سبب يدعوها إلى التعاون الاقتصادي و الاجتماعي و الثقافي في أفق تحقيق الوحدة السياسية التي لا يمكن أن تقل عن الوحدة الأوروبية (الاتحاد الأوروبي) و ذلك متى توفرت شروط هذه الوحدة السياسية ، هذا الاتحاد الذي يعتبر أقوى من الجامعة العربية التي يطالب بعض "التمزيغيين" مغادرة المغرب لها ...؟!

ومن بين الأسباب التي تدعو المنطقة المعنية إلى التعاون في أفق الوحدة السياسية :

- الجوار الجغرافي .

- التاريخ الحضاري الذي يجمع أقطارها و الذي ساهم في إنجازه كل الشعوب و الفئات التي تعايشت في هذه الأقطار بمن فيهم الأمازيغ الأحرار .

- الكفاحات المشتركة لدفع الغزو الصليبي و إنهاء الاستعمار الأجنبي و مقاومة الاحتلال الإسرائيلي لفلسطين . و هل يمكن للشعب المغربي أن ينسى ، أثناء كفاحه ضد الاستعمار الفرنسي ، ما قدمته الدول العربية المستقلة وقتها ، و على رأسها جمهورية مصر العربية ، من مواقف سياسية و مساعدات مادية و دعم إعلامي داخلي و دولي ، و الذي لم يكن له مثيل سواء من قبل الدول الإسلامية أو من طرف الدول الغربية ...

- و النضال المشترك ضد التسلط و الظلم و الاستغلال و الحكم الفردي من أجل القضاء على هذه الوضعية غير المشروعة و معها الأنظمة الفاسدة و إقامة بديلا لها و هو الأنظمة الديمقراطية ..، و إلا كيف يمكن أن نفسر هذه الانتفاضات الشعبية العارمة المتفاعلة زمانيا ضد الأنظمة الفاسدة ، بالعالم العربي و التي لا زالت مستمرة في تجاوب ، تضامني ملموس بين شعوبها و مناضليها ...

- و الترسيم في دساتيرها للغة العربية الفصحى دون اللهجات المحلية و ما أكثرها .

- ولأن العروبة لا تعني الانتماء إلى الأصل العربي ، و إنما تعني الانتماء إلى الحضارة العربية التي ساهم و لا زال يساهم في بنائها مختلف الشعوب العربية و الإسلامية ، سواء منها التي تقطن العالم العربي أو خارجه . و من المعلوم ، حسب المؤرخين ، فإن العرب الأصليون لم يعد لهم وجود (العرب البائدة) و أن ما بقي منهم هم : العرب العاربة بدول الخليج العربي ، و العرب المستعربة ذوو الأصول غير العربية و مع ذلك تتكلم العربية و يقطنون بالشرق العربي ( العراق – سوريا – الأردن – فلسطين - لبنان ) و شمال إفريقيا ( مصر – ليبيا – تونس – الجزائر - المغرب ) و بجنوب غرب إفريقيا (موريتانيا) و تبعا لما ذكر ، فإنني أتحدى أي مغربي أن يثبت ، من خلال تحليل جينات دمه ، بأن أصله أمازيغي خالص أو عربي خالص .

... تابع التتمة في : إلى الأستــاذ عصيـــد وآخريــن ( 2/2 )

ما بعد الدسترة !!!!!!

2011-08-20T17:49:00.003+01:00

بقلم : فؤاد بوعلي

( عن موقع حركة التوحيد و الإصلاح بتاريخ 16 يونيو 2011 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يتفنن بعض علماء القول في التبشير بما ستحققه دسترة الأمازيغية في الدستور الجديد وكأن المغرب بعد أيام سيغدو دولة ديمقراطية مثالية تحترم فيه حقوق الأفراد حين يعترف باللغة الأمازيغية لغة رسمية. لكن بعيدا عن خطاب الشرعيات المتكرر و الذي غدا يلاك في كل الكتابات و الندوات حتى الضيقة التي تقزم النقاش في حسابات ظرفية ، يلزمنا و نحن على أبواب الإعلان عن المسودة النهائية للدستور المعدل أن نضع بين يدي المهتمين و أصحاب القرار بعض معالم ما بعد الدسترة و صواها المنظورة و التي بررت و تبرر موقفنا الثابت و الرافض لترسيم الأمازيغية و الذي نشترك فيه مع أهم أعلام الفكر اللساني و القانوني بالمغرب :

أصبح مستهلكا ، و رددنا عليه أكثر من مرة ، و بعيدا عن التجاذبات الهوياتية التي طبعت النقاش الدستوري ، و بعيدا عن القراءة الإيديولوجية و السياسوية .

ــ في الأسبوع الماضي طلع علينا " الكونغريس العالمي الأمازيغي " باستجداء للبرلمان الأوربي قصد التدخل لإرغام المغرب على الانصياع لمبادئ حقوق الإنسان و للاتفاقات التي تربطه بالاتحاد الأوربي . و ليست هذه المرة الأولى التي تطلع علينا بعض الجهات المحسوبة على العمل الأمازيغي بهذا الالتجاء للخارج و الاستقواء به على الوطن ، بل و الارتهان في أحضان المنظمات الدولية ، فقد سبق أن دعا الاتحاد الأوروبي إلى رفع حيف الأنظمة المغاربية على " الشعب الأمازيغي " ، لكنها تصادف هذه المرة النقاش المحتدم حول ترسيم الأمازيغية . و لأن الأمر غير مجزأ و الطيف واحد و إن توزعت الأدوار نعتقد أن الرسالة المراد إبلاغها هي أن الرهان على ترسيم الأمازيغية ليس إلا بداية الطريق نحو التفتيت و التجزئة و أن خطاب الشرعيات ليس إلا مقدمة لخطابات مضمرة تتعلق بالوجود السياسي للوطن و للنظام الحاكم و للفضاء الجيوستراتيجي : إن الترسيم هو البداية و ليس النهاية . و لعل تهديد البعض بالعصيان المدني أو بأساليب الاحتجاج المختلفة تبرز فهمهم للمواطنة الحقة : أكون أو لا نكون .

ــ و لأننا ، في أحسن الأحوال ، نتحدث عن لغة في طور التأهيل فإن ترسيمها يعني مسارا طويلا من التراجع نحو الخلف و البحث في ثنايا لغة تتشكل و غير قابلة للإنتاج المعرفي . فهل من المنطقي أن ترسم لغة لينتج بها ؟ أم العكس هو الصحيح ؟ إن الأمر كما يبدو من حديث بعض المتصدرين للنقاش اللغوي هو محاولة لاستغلال فرصة أتاحها الربيع العربي ليفرضوا أجنداتهم الخاصة على النقاش الدستوري .

ــ أبانت مجموعة من التجارب العالمية و العربية ـ منذ انهيار النظام الشيوعي ـ أن ما يقع الآن في المغرب هو مقدمة لتصارع إقليمي تفتقد فيه السلطة المركزية قدرتها على التدبير و تسلم الأمر إلى العناصر الإثنية التي ستعلن عن نفسها كقوى سياسية و ليس ثقافية فقط . فهل مصادفة أن تحاول القوى العالمية تكرار التجربة العراقية في كل بلاد العربان ؟ و هل مصادفة أن تجد جل من يستميت لترسيم الأمازيغية من كان حتى عهد قريب ـ و منهم من ما زال ـ يولي قبلته نحو الكرملين في كل جزئيات حياته ؟... أمثلة للتأمل .

ــ تعودنا أن نجد جل المتصدين للدفاع عن الأمازيغية هم أنفسهم المدافعون عن منظومات قيمية مخالفة : عن التبشير ، و عن الإسلام القسري ، و عن الأب نويل ، و عن العلمنة ... فالأمر لا يتعلق بلغة للتواصل أو للتعبير عن الذات و إنما بمنظومة من القيم الجديدة ترفض قيم المغاربة و التي تقدمها لهم العربية باعتبارها لغة دين و إسلام ( انظر على سبيل المثال بيان المؤتمر الوطني الثاني للشبكة الأمازيغية من أجل المواطنة) . لذا يخطئ من يتصور الأمر مجرد إحقاق لحق ثقافي ، كما يتوهم بعض الإسلاميين ، فالأمر أعمق من ذلك بكثير . لأن التلازم بين العربية و الدين هو تلازم أزلي و مواجهة سيادة العربية مقدمة للحرب على الدين و على القيم الملحقة به .

ــ يجري في بعض الدول الديمقراطية تقويم حقيقي لتجربة دسترة التعدد اللغوي . ففي ألمانيا نقاش حول ترسيم الألمانية على الشاكلة الفرنسية ، و في التجربة الجنوب إفريقية حديث عن ضياع اللغات المحلية بسبب الترسيم ، و في إسبانيا نقاش محتدم عن موقع اللغة المشتركة وطنيا و جهويا ..... فكل تجربة هي حالة خاصة و ترتبط بظروف تاريخية خاصة ( حرب أهلية ، توحيد إثني ، اختلاف قبلي .....) . لذا يشكل تنزيلها على النموذج المغربي إسقاطا غير علمي . و حتى التجربة الجزائرية القريبة منا هي غير قابلة للاستنساخ و لا حتى للاستفادة منها مادام التوزيع الجغرافي للسكان مختلف بين الدولتين . لهذا يكون منحى النقاش الأخير غير علمي ما دام البعض لا يقتنع بأن الحالة المغربية حالة خاصة تحتاج إلى تدبير خاص و مختلف .

ــ من المستفيد من ترسيم الأمازيغية ؟ و من المستفيد من الفوضى اللغوية القادمة ؟

مقارنة بسيطة بين تخليد اليوم العالمي للفرنكفونية بين السنة الماضية حيث ووجه برفض إعلامي و شعبي ، و هذه السنة حيث الكل منشغل بموضوع الأمازيغية . و البقية تأتي . و قبل ذلك ،هل مصادفة أن تؤسس " الأكاديمية البربرية " بفرنسا ، التي غدت اجتهاداتها هي مرجع زعماء الترسيم عندنا ، غداة استقلال الجزائر .

ففي جنوب إفريقيا التي تقدم على أنها النموذج الأمثل للتعدد اللغوي أقر المجلس الأعلى للغات بأن التعدد لا يفيد غير الإنجليزية التي غدت هي اللغة الرسمية الوحيدة فعليا . و في كل الحالات تكون القوة اللغوية أسبق من الدمقرطة اللغوية . و في الحالة المغربية سيغدو التنازع بين أكثر من لغة فوضى أكبر و سيطرة أوسع للفرنسية و هذا ما يحلم به دعاة الفرنكفونية . و لذا قال روبنسون : " لقد جعلت الإمبراطورية اللغة تراتبية حيث لغة القوة الإمبراطورية في القمة و لغة المسودين المذلين المستعمرين في الأسفل " . و في هذا تتساوى العربية و الأمازيغية و كل اللغات الوطنية في الضياع . إذ الفرنكفونية هي المتخفية من وراء النقاش .

ــ إن الرهان على الفاعل السياسي للدفاع عن الأمازيغية و تقديم مقاربة علمية للمسألة اللغوية يشكل في حد ذاته رهانا خاسرا . لأن الفاعل السياسي ليس من وظيفته الحسم في الإشكالات الهوياتية ما دامت وظيفته تدبير المتاح بالممكن . و في التاريخ القريب دليل على أن الفاعل السياسي يظل جوابه عن الإشكالات المطروحة مرهونا بالتوازنات السياسية و الاجتماعية أكثر من القناعات المبدئية . و لذا فما سيفتحه ترسيم الأمازيغية في المدى القريب و البعيد أخطر من المقاربات الظرفية أو القراءات الانتقائية . و ما بعد الترسيم يعني تهديدا للوحدة الاجتماعية و رهن المغرب للحسابات الخارجية . و البقية آتية .

التشظي الهوياتي خطة استئصالية

2011-08-20T17:48:00.003+01:00

بقلم : المهندس محمد الحمداوي

( عن موقع حركة التوحيد و الإصلاح بتاريخ 15 يونيو 2011 )ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حينما ننبه على ضرورة الحذر من مخططات التشظي الهوياتي ، فإننا نعني بالأساس المخططات الاستئصالية التي تسعى إلى استغلال الغنى و التنوع اللذين يميزان الهوية المغربية ، في إطار الوحدة و الانسجام و التلاحم المجتمعي الذي ينعم به المغرب ، في ظل الدين الإسلامي الذي يشكل عاملا

أساسيا لوحدة المغاربة و اجتماعهم ، بغية تحويل هذا التنوع من عامل ثراء و غنى إلى عامل بلقنة و تشرذم و تشظي ، و هنا نستحضر بالأساس ما تعانيه مجتمعات وشعوب و دول شقيقة أخرى ، من ويلات و مشاكل و أزمات ، بسبب الدخول في متاهات الفتن و البلقنة سواء الطائفية أو المذهبية أو العرقية ، كما نستحضر المخطط الاستعماري من وراء إصدار ظهير 16 ماي 1930 الخاص بالأعراف الأمازيغية في عهد الحماية ، و محاولاته المتكررة و الدؤوبة لإعادة إحيائه و بعثه من جديد ، بصيغ ملتوية .

و حينما نتكلم عن ذلك باعتباره خطة استئصالية يائسة في لحظاتها الأخيرة و المعاكسة لإرادة و حركة الشعوب و التي نتوقع لها الفشل الذريع كما فشلت المحاولات السابقة ، فإننا نستحضر جيدا مخططات الاستئصاليين ليس فقط في حروبهم الشعواء ضد التدين و المتدينين ، و هَوَسِهِم بسياسات تجفيف المنابع ، و إنما كذلك تجاه كل ما له علاقة بالهوية الإسلامية أو الأخلاق و القيم الإسلامية .
و في هذا الإطار نجد أن الاستئصاليين و بعد أن عملوا ما في وسعهم و جهدهم لمحاولة اجتثاث كل ما هو قيمة دينية أو أخلاقية من المجتمع ، معتمدين في ذلك على ركوب الموجة العالمية التي يعيشها الغرب باسم الحداثة ، و مستندين على نظريات كثيرة كنظريات النهايات ، أي نهاية الدين ، و نهاية الايديولوجيا ، و نهاية التاريخ مثلما ذهب إليه الفيلسوف الأمريكي فوكوياما صاحب نظرية نهاية التاريخ ، حين أعلن انتصار الغرب و تربع الليبرالية و السوق على عرش العالم ، و نهاية الصراع التاريخي الطويل لصالح القيم الغربية ، و كأنه يريد من جميع المنظومات الحضارية الأخرى أن تسلم بأنه لم يعد أمام العالم من خيارسوى أن يأخذ بأيديولوجية الغرب التي غدت وحدها قائمة في الميدان ، و أن أي أيديولوجية أخرى تتجاسر على تقديم بديل للغرب فمصيرها الزوال ، و أي محاولة للمقاومة ما هي إلا محاولة يائسة للوقوف أمام التاريخ .
و انطلاقا من هذه الخلفية الفلسفية ، استغل الاستئصاليون تأثيرهم على وسائل الإعلام العمومية ، و على المهرجانات الفنية و السينمائية ، و حشدوا الإمكانات الهائلة المادية و المعنوية ، و رصدوا الميزانيات الضخمة ، لمحاربة القيم الأخلاقية و الدينية للمجتمع ، و العمل على نشر ثقافة الانحلال و الميوعة ، و إشاعة العبثية و اللامبالاة ، تحت عنوان " انعدام الغاية يبرر الوسيلة " .
و قد كان الاستئصاليون يضعون نصب أعينهم النموذج التونسي ، كنموذج للنجاح في تجفيف منابع التدين ، و محاصرة القيم الأخلاقية و الدينية ، إلا أن فشل هذا النموذج و انهياره بذلك الشكل الدراماتيكي الذي رأينا ، أعطى الدليل القاطع على استحالة اجتثاث القيم من المجتمع ، و استحالة اقتلاع هذا المجتمع من ثقافته الدينية و منظومته القيمية و الأخلاقية .
و لعل انهيار النموذج التونسي لم يكن المثال الوحيد ، و إنما سبقه النموذج التركي الذي يعد مثالا بارزا جدا على فشل حقيقي لمحاولة اجتثاث المجتمع التركي المسلم بأكمله و اقتلاعه بالقوة و السلطة من جذوره الدينية الإسلامية ، إلا أن هذا المجتمع أثبت بالواضح و الملموس أنه لا السلطة و لا مرور الزمن و السنين و لا ولادة أجيال جديدة ، تربت في ظل هذا النموذج و تحت عينه ، تستطيع أن تنسيه في جذوره و أصوله ، أو في دينه و قيمه .
و لئن كان تجذر ثقافة المقاومة و الممانعة و رسوخها و انتشارها ، خاصة في عصر الصحوة الإسلامية ، و في ظل الثورة الاتصالاتية و انتشار القنوات و الفضائيات و شبكة الأنترنيت ، قد أثبت استحالة الاجتثاث القيمي للمجتمعات الإسلامية ، و بالتالي فشل الرهان على استهداف القيم و الأخلاق ، فإن الاستئصاليين لا تعوزهم الحيلة ، و لا يعدمون الوسائل و المخططات للوصول إلى أهدافهم ، و لذلك فإنهم بعد فشل مخططهم في استهداف القيم بدأوا يراهنون على استهداف الهوية أو ما يمكن تسميته بمخطط التشظي الهوياتي . و ذلك من خلال محاولة ضرب وحدة الهوية أو الهوية الموحدة للمجتمع المغربي ، من خلال إغراق النقاش بالحديث عن أكثر من هوية و أكثر من مكون و أكثر من انتماء ، و أكثر من لغة ، و العمل على تمييع النقاش حول القضايا الكبرى المتعلقة بالهوية و تعويمها ، بعد أن تبين صعوبة تجاوز نقاش الهوية بالمرة ، و هنا يمكن رصد المسألة على ثلاث مستويات :
المستوى الأول يتعلق بمكانة الدين الإسلامي في الهوية المغربية ، من خلال الدعوة إلى التعامل معه ليس باعتباره الأساس الذي قامت عليه الدولة المغربية ، و أساس توحدهم و اجتماعهم ، و أساس حضارتهم و إشعاعهم ، و أساس مواجهتهم للشدائد و الأزمات ، سواء في مواجهة المستعمر تحت راية الجهاد ، أو مقاومة مخططاته ، كالظهير البربري الذي استهدف تفريق الوحدة و اللحمة بين العرب و الأمازيغ ، و إنما كرافد فقط من الروافد الكثيرة و المتعددة التي يجب أن تكوِّن الهوية المغربية .
المستوى الثاني يتعلق بقضية الانتماء للعالم العربي و الإسلامي ، حيث لا يراد لها أن تكون بمثابة العمق الحضاري و الاستراتيجي للمغرب ، و لا أن تكون علاقة العضو بالأمة ، و إنما أن تكون العلاقة بين الدول العربية و الإسلامية مجرد علاقات دولية ، مثلها مثل العلاقات مع بقية الدول الأخرى ، و لذلك تتم محاولة تمييع النقاش بالحديث عن أكثر من انتماء ، تارة عن الانتماء للمغرب العربي الكبير ، و تارة لبلاد تامزغا ، و تارة لإفريقيا ، و تارة لحوض المتوسط ، و تارة عن الانتماء الكوني .
المستوى الثالث يتعلق بمكانة اللغة العربية ، التي بعد أن فشلت كل محاولات اجتثاثها و تعويضها بالفرنسية ، تتم الآن محاولات للتشويش عليها و على مكانتها ، من خلال اللجوء إلى الحديث تارة عن ترسيم الدارجة و تارة عن تشجيع اللهجات ، و تارة أخرى عن دسترة أكثر من لغة رسمية ، بهدف ضرب اللغة العربية أو على الأقل التشويش عليها ، ليس فقط كلغة موحدة للمجتمع المغربي ، و إنما كرابطة له بعمقه الاستراتيجي و الحضاري الممتد في العالم العربي و الإسلامي على أوسع نطاق جغرافي و تاريخي .
و الخلاصة أن كل هذه السياسات الاستئصالية و التغريبية إنما تهدف إلى اقتلاع المغرب من محيطه العربي و الإسلامي ، و تحويله إلى تجمع بشري صغير ، و دولة ضعيفة ، يسهل الاستفراد بها ، و تذويبها و مسخها حضاريا ، في تجاهل تام و تنكر واضح لدور المغرب و إشعاعه الحضاري الإقليمي ، و لتاريخه الطويل .
لذلك وجبت دعوة العقلاء و أصحاب الرشد في هذه الأمة إلى اليقظة و الحذر من خطورة هذه المخططات ، و أن يقوم الجميع ضد هذه المحاولات الساعية لتكريس التشرذم أو التشظي الهوياتي ، الذي سيكون له بالغ الخطر على المجتمع المغربي و الدولة المغربية ، و التي لن تستطيع البقاء قوية إلا بتقوية مكانة المرجعية الإسلامية و اعتبارها ثابتا من ثوابت الوحدة و ليس فقط مجرد رافد من روافد الهوية.

المسألة اللغوية : استفاقة الأكاديميين بعد هيمنة السياسيين

2011-08-20T17:47:00.003+01:00

بقلم : فؤاد بوعلي

( عن موقع حركة التوحيد و الإصلاح بتاريخ 06 ينوي 2011 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و أخيرا بدأت أصوات الباحثين والأكاديميين تصدح بمواقف علمية حول المسالة اللغوية بالمغرب . فبعد أن احتكر النقاش من طرف السياسيين و اتخذ طابعا شعوبيا و إيديولوجيا قزمت خلاله القضايا الهوياتية إلى تجاذب حول ترسيم لغة أو عدم ترسيمها ، بدا أن اللغويين و القانونيين و علماء

السوسيولوجيا و الإنسانيات قد استفاقوا على ضرورة الصدح بمواقف علمية بحثية بعيدا عن الأدلجة و التقزيم السياسوي لتوجيه النقاش نحو مزيد من الضبط العلمي .

فقد عرف الأسبوع الماضي تنظيم ثلاث ندوات علمية ركزت كلها على محور واحد هو الموقف من دسترة الأمازيغية . الأولى نظمها مركز الدراسات و الأبحاث المعاصرة تحت عنوان : " دسترة الأمازيغية الرهانات و التحديات " ، و الثانية نظمها معهد الدراسات و الأبحاث للتعريب في موضوع " اللغات و الدسترة " ، و الثالثة من تنظيم الجمعية المغربية للدراسات المعجمية تحت عنوان : " الإصلاح الدستوري و اللغات الوطنية " . و قد يتساءل المتابع عن السر في هذا التوافق غير المقصود بين الجهات المنظمة لمعالجة نفس الموضوع و في نفس الوقت تقريبا . و لن يكون الجواب بطبيعة الحال غير الحاجة ، التي بدأت تتنامى ، للصوت الأكاديمي العلمي في زمن التجاذبات الهوياتية التي يطغى عليها الطابع السجالي التعبوي أكثر من العلمي الرصين ، و التي ترهن مستقبل المغرب إلى حسابات قبلية أو فئوية ضيقة .
لقد توافقت الندوات الثلاث على اختلاف المتدخلين فيها و تنوع مشاربهم على أمور أساسية :

1 ــ غياب الأكاديمي عن الفعل السياسي . ففي الوقت الذي تستفيد كل الأنظمة العالمية من نتائج و خلاصات دراسات المراكز البحثية و التقارير الصادرة عن مؤسسات الدراسات المختلفة ، بل جل أنظمة العالم المتحضر تعطي للبحث العلمي دور التوجيه و الاستشراف الذي يعتمد عليه في تخطيط السياسات ، و حتى الحروب و المواجهات العسكرية ، نجد السياسي في المغرب مصرا على التحكم في دواليب النقاش البحثي و عدم الاهتمام به إلا حين الحاجة للإشادة و التمجيد لمنجزاته . لذا غيب في مذكرات الأحزاب حول الإصلاح الدستوري التي طغى عليها المسح الإيديولوجي بدل العلمي .

2 ــ النقاش العلمي الهادئ هو السبيل إلى معالجة القضايا الهوياتية . فبدل من التصارع الإعلامي و محاولة كسب النقط ، في انتظار الإعلان عن مضامين الدستور الجديد يبدو أن طرح موضوع الأمازيغية و دورها مستقبلا في النظام الدستوري الوطني ، يحتاج إلى ضبط علمي بعيدا عن الانتماءات الضيقة .

3 ــ إذا كان الأمر كذلك ستظل الإجابة عن أسئلة من نحو : هل الأمازيغية مؤهلة لتأخذ دور اللغة الرسمية ؟ و ما أثر ذلك على النسيج الاجتماعي ؟ و هل الإشكال الحقيقي للمغرب الجديد هو الأمازيغية و درجة تقنينها ؟ و كيف نستفيد من تجارب الدول العالمية ؟..... بشكل عقلاني و دون صبغ الأمر بصورة كليانية و الزعم الحقوقي هي الأجدر بحل الإشكال . فالإشكال يحل في منتديات البحث و ليس في الشارع أو داخل دواليب لجنة مؤقتة و معينة لتعديل الدستور .

و المتابع لمثل هذه النقاشات و المواكبة الإعلامية لجلساتها يخلص إلى أن هناك عدة عناصر جوهرية شكلت نقط توافق جل المتدخلين ، و يمكن أن تقدم باعتبارها مفاتيح للحل القانوني لواقع الأمازيغية في الدستور المرتقب و تستغل من طرف الفرقاء السياسيين كورقة بحثية للاعتماد أو على الأقل للتداول :

أولا ــ تداول العديد من المنافحين عن ترسيم الأمازيغية تجارب كونية حول كيفية التدبير القانوني للتعدد اللغوي: من بلجيكا إلى سويسرا مرورا بجنوب إفريقيا و الهند و إيرلندة و القائمة طويلة . لكن القراءة العلمية لهذه التجارب تثبت أنها قائمة على عناصر مبدئية هي : الوحدة الوطنية ، و التعدد اللغوي، و التنمية و مجتمع المعرفة ( و أضاف أحد الأساتذة : السيادة الوطنية ) . و كلها مبادئ ينبغي استحضارها في تنزيل النماذج الكونية . بل الأكثر من ذلك إن قراءة هذه التجارب تثبت عدم وجود حالة مماثلة للحالة الاجتماعية و الإثنية بالمغرب . لذا ، فالنموذج الذي ينبغي اعتماده يجب أن يكون مغربيا بالأساس و ناتجا عن قراءة خاصة للواقع المغربي و متوافقا بشأنه و إلا سيكون ظرفيا عارضا و يعرض الأمازيغية ذاتها إلى تكرار انتكاسة التجارب السابقة .

ثانيا ــ مرتكزات النقاش العمومي يلزمها أن تجيب عن سؤال جاهزية الأمازيغية للاستعمال كلغة رسمية . فبعيدا عن لغة الأرقام و العواطف و الدفاع القتالي ينبغي أن تكون لدينا الجرأة على قراءة منجزات المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ، و هل استطاع أن يخرج بعد سنين من التنميط و المعيرة ما يمكن من التداول العمومي الرسمي للأمازيغية أم أن الترسيم ـ كما يعتقدون ـ سيكون بداية ؟ و هذه حالة غير سليمة منطقيا و لا عقليا .

ثالثا ــ هناك انحراف حقيقي في النقاش الجاري حاليا . فقضايا الهوية و التاريخ و الانتماء و الحق الثقافي ليست مبررات للترسيم بل قد تكون ذات جدوى في التعبير الثقافي دون أن تغدو عللا حقيقية لاعتماد الأمازيغية لغة رسمية .

رابعا ــ خطورة الترسيم على التوافق الاجتماعي في المغرب بدأت معالمها تلوح في الشارع من خلال الصراعات بين الفئات المختلفة و خلق جو من التوتر المشحون إضافة إلى رفع الأعلام الطائفية و شعارات قبلية ... إلى غير ذلك . هو تهديد حقيقي لمن ألقى السمع و هو شهيد .

هذه جملة من عناصر التداول التي تناولتها الندوات الثلاث ، و التي يمكن جعلها عناصر للبحث العلمي الأكاديمي الرصين و ليس للتجاذب الشعبوي الضيق .