تحية الإسلام و سلام الأمازيغ

بقلم : مصطفى متكل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

شاعت بين الأمازيغ المعاصرين ، بدع سيئة ، و حوادث مستهجنة ، استمرؤوها من فرط رغبتهم في نحت عوالم أمازيغية مفترضة ، تستحيل فيها الأفكار و الأنظار و معها الأشياء إلى ظاهرة بربرية صِرفة ، تلغي كل كيان "غريب " وافد على الذات ، و لو مراغمة و قسرا .

ذلك أنك إذا بادرت أحدهم بتحية الإسلام ، << تحية الملائكة والنبيئين والمؤمنين >> ، فاجأك برد نشاز ، غير معهود لك ، و لا مألوف عندك : << أَزُولْ فْلاَّكْ >> ، فيقفّ شعرك استغرابا لعجيب فعله ، و انزعاجا لشاذ صنيعه.

فتحاول برفق أن تُفهمه أن الرد الطبيعي و الشرعي هو : و عليكم السلام، و هو الذي درج عليه المسلمون جميعا بكل ألسنتهم و أجناسهم و ألوانهم ، وعدّوه من شعائر الاسلام الظاهرة ، و شعاراته الخاصة ، التي انماز بها عن النحل و الملل و المذاهب الأخرى .

و قد تُجْهِد نفسك في بسط و شرح ما تضمنه هذا التركيب ، من اسم الله المشعر بالجلال و الهيبة ، و ما ينطوي عليه من معان سامية ، و أبعاد دلالية ، يدرك المتأمل في عمقها أنها اختصرت أهم مقاصد و غايات الإسلام ، و هي السلم و الأمن و الاستقرار.

و تستمر في محاولتك لإقناع محاورك بالاستدلال التاريخي و الجغرافي ، فتُجلّي له حقائق الزمان و المكان ، و هي أن المغاربة جميعا عربيهم وأمازيغيهم، الذين انتظموا في سلك هذا الدين ، منذ الفتح الأعظم إلى اليوم ، عظّموا شعائر الله و حرماته ، و تنافسوا في السبق إلى إيقاع مقتضيات الشريعة ، و تنجيز أوامرها، و تفاضلوا في الأعين بحسب ذلك و بِعِيَاره ، فنظروا بعين الإكبار و التقدير ، لكل من ظهر منه الالتزام بنهج الشرع ، و السير في ركابه ، و رمقوا بعين الزراية والصَّغار ، كل من تنكب عن أوامره ، أو حاد عن جادته ، و لا يبعد أن يسِموه بالمبتدع في الدين ، و المنفلت من عقاله ، والمتطاول على حدوده ...

و لم يحرّفوا - على طول العهد - شعيرة السلام ، و لا رضوا بغيرها بديلا ، و لا التمسوا لها معادلا ، سواء في البِدَار أو الرّدّ ، و الدليل على ذلك هو الواقع نفسه ، فحيثما وليت وجهك من بلاد المغرب ، بادية أو حاضرة ، جبلا أو سهلا ، شمالا أو جنوبا ، إلا وجدتَ الناس كلهم يلهجون بتحية الإسلام ، كما علمّها صلى الله عليه و سلم لأصحابه و أتباعه ، لا تكاد تجد في ذلك اختلافا بين عربي وأمازيغي ، إلا فيما اقتضته قواعد العادة البشرية ، في تطويع الكلام و إجرائه على اللكنة السائدة التي اعتادتها الألسن في كل منطقة و مكان ، فتجد بعضها تعتوره بعض المدود العريضة ، و بعضها تغلب عليه حركات السكون ، و بعضها يغلب عليه التفخيم ، و أخرى الترقيق و هكذا ...

و رغم كل تلك الخلافات اللسانية في طريقة النطق بالتحية ، فإنهم مُصمّمون على إفشائها كما ورد بها الشرع الحنيف ، بتركيب عربي لا يخلو من مقصد معتبر ، أو نكتة بالغة ، دون أن يُفهَم من ذلك تعصب ، أو قومية ، أوعنصرية ، مما ينبؤ بسلامة صدورهم ، و نقاء سرائرهم من الغل و الحقد والمُوجِدة ، بل يصرخ بصلابة تشبتهم بشعائر الاسلام الظاهرة ، و قوة تمسكهم بها ، إذا أخبر الشرع بوجوبها أو مندوبتيها ...

قد تحاول كل ذلك غيرة على الدين ، و حرصا على صفاء و طهارة أحكامه من الزوائد و المحدثات ، فيصدمك لحينك بنوع من التنمّر و التعالم ، أننا متفقون على تلكم المعاني المسطّرة ، ومُجْمِعون على جملة المقاصد المقررة ، لا ننكرها ولا نجادل فيها ، لكن ليس ضربة لازب أن تلقى بألفاظ و تراكيب عربية ، و إنما تؤدى في قوالب لغوية أخرى تبعاٌ لنفس المتكلم ، فالأمازيغي يلقي التحية باللفظ الأمازيغي ، و الفارسي باللفظ الفارسي ، و التركي باللفظ التركي ، و الفرنسي باللفظ الفرنسي ...

فقَصْر التحية على الأداء العربي دون غيره ، هو تخصيص بلا مُخصّص ، و تحكُّم بغير دليل ، و إلزام للناس بما لم يلزمهم به الشرع .

و عليه لا يجب أن تعطى اللغة العربية أكثرَ من حجمها ، و لا تستحق من العناية آكَدَ من غيرها ، إلى درجة إضفاء هالة من القداسة و التبجيل عليها ، على حساب لغات أخرى هي أيضا خلقها الله ، و جعلها من آيات قدرته ، و دلائل عظمته ، فأنتم بتعريب كل شيء تُقَوّضون- من حيث لا تشعرون- أهم مقومات الاسلام و هي : الشمولية و الاستيعاب ، و تكرسون مبدأ مركزية العرب ، وهامشية الأجناس الاخرى ، بمعنى أنكم تستحيلون إلى دعاة العروبة لا إلى دعاة الاسلام .

إنكم بإصراركم على أن تؤدى المعاني الشرعية في الأبنية العربية دون سواها ، تُسلطون معول هدم و ردم على الثقافات و الحضارات غير العربية ، والإسلام إنما جاء ليسع جميع الثقافات و الحضارات في كنفه ، بكل تناقضاتها الاجتماعية ، و تركيباتها الإثنية و العرقية ، و يتخوّل أصولها بالتصحيح ، ومسارها بالتوجيه ، لا إلى وأدها و قتلها .

فتبقى مُسمَّرا في مكانك ، مشدوها في فكرك ، لا تدري من أين أُتيت ، و لا كيف تناسلت عليك هذه الأفكار من سؤال بَدهي ، كنت تحسب أن مخاطَبك سيؤب إلى رشده ، و يعود إلى عقله ، فوْرَمَا تُذكِّره بسلطان الشرع ، و دليل التاريخ.

السلام و أزول ترادف أم تنافر ؟

يُشرِّع أنصار التمزيغيين استبدال السلام بـ"أزول" ، لأنهما - كما يدّعون - في معنىً واحد ، تنوب الثانية عن الأولى في كل موارد استعمالها ، و يترتب عليها ما يترتب عليها من الأحكام و الأجر ، فمن قالها ، فله حكم و أجر التحية الاسلامية ، لأن الاعتبار بالأغراض لا بالألفاظ ، و بالمعاني لا بالمباني ، فإذا أدّت "أزول" القصد و الغاية من التحية ، فلا يُلتفت بعدها للفظ ، هل هو عربي أوأعجمي.

ولنا أن نناقش هذا الاختيار من جهة المعجم ، لنستبين صحة هذا الترادف، من عدم صحته .

فََـ "أزول" جملة مركبة تركيبا مزجيا ، صارت بطول العهد بالتخاطب كلمة واحدة ، فهي أصل في :

ــ << أَزْ >> = اقترِبْ

ــ << إِ >> = من

ــ << أُولْ >> = القلب

فحُذفت الهمزة الأولى المكسورة للاستثقال الحاصل من التقاء همزتين ، فآلت المفردات بعد التركيب إلى :

ــ << أَزْ >> + << أُولْ >> = << أَزُولْ >>

و قد تكون بمعنى : اقترِب أيها القلب، على تقدير أن المحذوف هو الهمزة المفتوحة :

ــ << أَزْ >> = اقترب

ــ << أَ >> = أيّها

ــ<< أُولْ >> = القلب

فتصير اللفظة أيضا بعد الدمج :

ــ << أَزْ >> + << أَُولْ >> = << أَزُولْ >>

و هذا النوع من التركيب معهود الاستعمال في اللغة الأمازيغية ، خاصة في أسماء الأعلام ، و أسماء المعاني ، و أسماء البلدان مثل :

ــ تارودانت = ( تَارْوَ ) + ( دَّانْتْ ) بمعنى : الأولاد + ذهبوا

ــ تليتماس = ( تْلاَ ) + ( أَيْتْمَاسْ ) بمعنى : لها + إخوة

ــ توف إتري = ( تُوفْ ) + ( إِتْرِي ) بمعنى : أفضل من + النجم

ــ تييطس = ( تِيِّ ) + ( يِّطْسْ ) بمعنى : لِـ + النوم

إذن كلمة "أزول" بكل تصاريفها البنائية مثل : << ئزْولْ >> و << تِيزُولْتْ >> و << تِيزُولاَوِينْ >> ، معجميا ليست مرادفا للسلام ، و لا قريبا منه، فكيف يسوغ أن تقاس أحكامها على أحكامه ، مع هذا البون الشاسع ، والهوة السحيقة ؟

أليس هذا حيادا عن العلمية ، و تنكبا عن الحقيقة ؟

أما معنى السلام في الأمازيغية ، و الذي لا يلهج به كل الأمازيغيين فهو : << تَارُوتِينْ نَّاك >> ، أو << تَارُوتِينْ نُّونْ >> أو<< تَامَزَّالْت فْلاَّك >> أو << تِيفْرَات فْلاَّك >> . ( انظر المعجم العربي الأمازيغي، محمد شفيق 1/539-540 ط : 1990/1410 مطبوعات المعهد الملكي ) .

فهذا هو المرادف للسلام ، و هو الذي يجوز التحية به على مذهب القائلين بصحة الأداء بالمُتَرْجم ، وليس أزول الذي لا صلة له بتحية الاسلام .

و عليه نقرر هذه النتائج :

1 ــ لا يصح معجميا معادلة أزول بالسلام ؛

2 ــ و لا تُرتَّب أحكام السلام على أزول للفرق المتقدم ؛

3 ــ و لا يترتب أجر السلام على أزول ؛

4 ــ و لا يجوز شرعا تقديم أزول على تحية الاسلام .

و بهذه الاعتبارات حرَّم بعض المتشاعرين تقديم أزول على السلام ، بل حكى الاجماع على تحريمه ، لأنه تقديم المفضول على الفاضل ، و استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير ، و هو ما يأباه العقل و الشرع و الواقع .

قال :

و الكل عندهم

علاّمة

و ابنه علاّم

و أزول بالاجماع حرام

بل الفرض السلام

أو حتى شلام

فبقولك به لن تلام

على أن قولنا بأنه لا يترتب على "أزول" أجر التحية الاسلامية ، فباعتباره معادلا لها أو مقدَّماعليها ، أما ذِكْره في العَقِب فلا شيء فيه ، لأنه من الكلام الحسن الذي لا جناح على اللاهج به ، و لا ضير عليه في إشفاعه به تَبَعا ، بعد تنجيز مقتضى الشرع في الأداء الابتدائي .

و بهذا البيان المختصر ، يظهر تهافت أدلة المتشبتين بالترادف بين الكلمتين ، بل و تتساقط كل المستندات التي اتكؤا عليها في شرعنة "أزول" بدلا عن السلام ، كما فعل الأستاذ كمال هوبان في دراسته الموسومة بـ : << أزول و السلام : وجهان لعملة واحدة أم اتجاهان متعاكسان ؟ >> ( مجلة الحوار المتمدن : عدد 2571 ) حيث حشر نصوصا قرآنية ، و أحاديث نبوية ، يؤصل بها ـ بزعمه ـ لشرعية التحية الأمازيغية بدلا عن تحية الإسلام ، منها قوله تعالى : << وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا >> ( النساء 85 ) .

و قوله تعالى : << ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها >> ( إبراهيم :27 /26 ) .

و قوله تعالى : << وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا >> ( الإسراء 53) .

و قوله تعالى : << وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً >> ( البقرة 82 ) .

و قوله تعالى : << وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ >> ( فصلت 33 ) .

و قول النبي صلى الله عليه و سلم من حديث عدي بن حاتم : << اتقوا النار و لو بشق تمرة ، فمن لم يجد فبكلمة طيبة >> ( البخاري و مسلم ) .

و قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر : << لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق >> ( رواه مسلم ) .

و قوله صلى الله عليه و سلم : << الكلمة الطيبة صدقة >> ( البخاري ومسلم ) .

فكل هذه الأدلة الشرعية التي استند إليها الكاتب المذكور في التأصيل والاستدلال ، ليست محل نزاع و لا خلاف بين أحد ، و لا حولها يدور النقاش والسجال ، لأنها تفيد أن الكلام الحسن من مقتضى الشريعة ، مطلوب من كل مسلم إيقاعه و إشاعته ، و هذا لا يختلف فيه اثنان ، و لا يتناطح فيه عنزان ، و إنما النقاش حائم حول استبدال السلام بأزول ، لا كون "أزول" كلمة طيبة أو لا .

إذن يجب أولاً تحرير محل النزاع كما يقول الفقهاء ، ثم سياق الأدلة الخاصة المفيدة للقضية ، و المؤسِّسة للموضوع ، و تقليبها على جميع وجوهها المحتمِلة ، و إيراد الاعتراضات المفترضة عليها ، لتتمحض للإدلاء ، و تتخلّص للاستدلال ، لا إقحام شيء في شيء ، إيهاما بقوة المنزع ، و صحة الأصول .

هل تحية أهل الجنة عربية ؟

و مما له صلة بالموضوع ، لسان أهل الجنة بالتحية ، هل هوعربي أم لا ؟

المستفاد من النصوص الشرعية أن تحية أهل الجنة : السلام عليكم ، دلّت على ذلك أيات كثيرة منها :

ــ << دعواهم فيها سبحانك اللهم و تحيتهم فيها سلام >> ( يونس ـ 10).

ــ << و أدخل الذين أمنوا و عملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام >> ( ابراهيم ـ 25 ) .

ــ << لا يسمعون فيها لغوا إلاّ سلاما >> ( مريم ـ 62 ) .

ــ << و يلقون فيها تحية و سلاما >> ( الفرقان ـ 75 ) .

ــ << تحيتهم يوم يلقونه سلام >> ( الاحزاب ـ 44 ) .

ــ << لا يسمعون فيها لغوا و لا تاثيما إلا قيلا سلاما سلاما >> ( الواقعة ـ 27 / 28 ) .

هذا ما ورد به الشرع الحنيف في محكم التنزيل ، لا ينبغي تجاوزه و لا تعدّيه إلى ما وراءه ، من البحث عن حقيقة لغتها ، و كيفية أدائها ، و الخوض في ذلك بالظنون الكاذبة ، و الإخالات المجردة ، و الرجم بالغيب ، لأن عقولنا تَعْيَ عن إدراكها ، و تقصُر عن تصوّرها ، و السلامة كل السلامة في توكيل أمرها إلى الله تعالى ، و تفويض علمها له – جل و علا – لأنه أعلم بوجه المصلحة من حجبها ، و أدرى بسر الحكمة من توريتها.

أما ماورد من الأحاديث المُصرِّحة بأن لغة أهل الجنة - بما فيها التحية – عربية ، فلا يصح اعتباره في ميزان النقد الحديثي ، لذلك حكم عليه النظّار بالاطّراح و الاهمال ، منها مثلا :

ــ ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : << أحبوا العرب لثلاث : لأني عربي ، و القرآن عربي ، و كلام أهل الجنة عربي >> ( سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم 160 ، و حكم عليه الألباني بالوضع ) .

ــ و ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه و سلم : << أنا عربي ، و القرآن عربي ، و لسان أهل الجنة عربي >> ( سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم161 ، و حكم عليه الألباني بالوضع ) .

و يجمل بهذا المقام أن نسوق فيه كلاما نفيسا لشيخ الاسلام ابن تيمية ــ رحمه الله ــ بيّن فيه الموقف الشرعي ، الذي يجب على المسلم أن يعتقده في لغة أهل الأخرة ، و يتعبد الله به .

سئل رحمه الله : بماذا يخاطب الناس يوم البعث ؟ و هل يخاطبهم الله تعالى بلسان العرب ؟ و هل صح أن لسان أهل النار الفارسية ، و أن لسان أهل الجنة العربية ؟

فأجاب : << الحمد لله رب العالمين ، لا يُعلم بأي لغة يتكلم الناس يومئذ ، و لا بأي لغة يسمعون خطاب الرب جل و علا ، لأن الله تعالى لم يخبرنا بشيء من ذلك و لا رسوله عليه الصلاة و السلام ، و لم يصح أن الفارسية لغة الجهنميين ، و لا أن العربية لغة أهل النعيم الأبدي ، و لا نعلم نزاعا في ذلك بين الصحابة رضي الله عنهم ، بل كلهم يكفون عن ذلك لأن الكلام في مثل هذا من فضول القول ... و لكن حدث في ذلك خلاف بين المتأخرين ، فقال ناس : يتخاطبون بالعربية ، و قال آخرون : إلا أهل النار فإنهم يجيبون بالفارسية ، و هى لغتهم في النار . وقال آخرون : يتخاطبون بالسريانية لأنها لغة آدم و عنها تفرعت اللغات . و قال آخرون : إلا أهل الجنة فإنهم يتكلمون بالعربية . و كل هذه الأقوال لا حجة لأربابها ، لا من طريق عقلٍ و لا نقل ، بل هي دعاوى عارية عن الأدلة . و الله سبحانه و تعالى أعلم وأحكم >> ( مجموع الفتاوى 4 / 299 ) .